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本体论证明下的心身问题分析——一个马克思主义的视角

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心身问题一般是指心理现象与物理现象之间的关系问题。从哲学史看，心身问题的探讨由来己久。从近代哲学早期的笛卡尔心物实体二元论，再到属性二元论、自然主义、物理主义、新二元论等，有关心身问题的理论可谓层出不穷。期间，诸多理论派别之间的批判恰如黑格尔所形容的哲学战场上的斗争。心身问题不仅引起了当代认知科学中的意识难题,而且对当代本体论的探讨构成了新的挑战.塞尔从本体论证明出发探讨意识难题,提出了生物自然主义的观点.但塞尔的本体论证明由于存在着三种理论疑难又是不成功的.虽然如此,塞尔本体论证明仍具有重要的启示,即本体论重构是分析心身问题的一种有效途径.而马克思主义理论对本体论重构的支持使它能成为分析心身问题的新理论资源.文章论证指出马克思的实践本体通过重构本体的概念，这种重构的本体先行地设定了意识现象与物理现象在生命体中的统一性，从而能够避免心身之间的二元对立或本体论鸿沟，也就是为心身问题的分析提供了一种可资借鉴的理论平台。笔者认为，马克思主义实践本体把人这一特殊生命体视为意识现象与物理现象的统一体，从而为探讨心身问题提供了两个重要的启示。第一个启示主要表现在它是从心灵与身体的关系意义上研究心身问题。换言之，马克思的实践本体由于是一种关系论的思维方式，因而在心身问题上，它把心灵与身体之间的关系这种关系本身作为思考的对象。在这种关系思维方式下，它既能思考身体对心灵的因果作用，又能思考心灵对身体的自由意志作用;把这两种作用视为这种关系内的共存性作用，而不是把这两种作用视为不相干乃至对立的作用，也不是把它们同化为一种作用。第二个启示主要表现在它拓宽了作用的内涵。在宇宙论下，世界的起源问题被表述为时间上的先后产生问题，时间上的先后产生又被等价为线性的因果作用。受限于实体化的思维方式，宇宙论所思考的因果作用中的“因”通常被视为本体，而本体又被实体化为特定的存在者，这种存在者或者是单数的或者是复数的。例如，上帝、理念、绝对精神等就表现为单数的实体性存在者，而物理粒子与主观心智二元本体则表现为复数性的实体性存在者。总之，对于心身问题的解释，诚如刘晓力教授所言，科学家与哲学家提供了两个不同的视角。科学家研究意识产生的机制，它依赖于生命体的物理性研究;而哲学家研究心智的形而上问题，它依赖于概念上的分析、论证、澄清以及思维方式的创新。就哲学视角而言，马克思主义的实践本体所提供的关系思维方式或可以为心身问题的分析提供一条路径。就马克思主义在心身问题分析中的出场而言，它自然也无法在起源问题上解释意识是如何产生的:但就分析意识的形而上问题而言，马克思主义的实践本体不啻为一种可行的理论资源。

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来源
《第六届北京地区“科史哲”研究生学术论坛》|2015年|18-24|共7页
会议地点北京
作者
付高生;
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作者单位

北京科技大学;

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会议组织
正文语种
原文格式 PDF
中图分类意识论;
关键词
哲学; 心身问题; 意识起源; 本体论; 马克思主义;

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