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孟子圣人观思想研究

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先秦儒家圣人是实现天下无道到天下有道建构的主体，是政治权威和思想权威的统一。做为儒家代表孟子，其圣人观关注焦点不在于普通的个人修养以及治国方略本身，而在于自身修养的道德形上学依据，以及国家制度、规则依据的伦理价值。孟子通过对理想人格——圣人的重新塑造，来解决当时社会面临的礼崩乐坏等问题。孟子圣人观核心价值从人之为人的本质——“恻隐之心”开始，（即孔子所开辟，以“仁”为核心价值的道德人本主义）并借“天”之至上性，为人之本质确立了绝对必然之基础，进而将此伦理价值推广到“家”、“国”、“天下”中去，从而实现其理想之王道。
　　 孟子圣人理想人格得以实现之可能，在于圣人与天下所有人拥有同样的天赋本质。
　　 反省自己本质的过程，就是德化过程。德化不是一般知识的学习积累，而是自然而然，由外而内的体证，直至忘却了一切外物以及一切主观经验的束缚，达到与天合德之境界——圣人境界。圣人境界是孟子道德人格至善至美的最高范型。孟子云：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”（《孟子集注·离娄章句上》，规和矩是工匠绘制方圆的标准，圣人则是人之为人的标准，因此圣人可为万民立法“教以人伦”使“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”[1]（《孟子集注·滕文公章句上》），在孟子看来圣人所持一切人伦之法皆源自“天道”。孟子引《诗·大雅·蒸民》云：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”天生万民万物，赋予万民万物以恒常不变的至上法则，万民之性秉受于天而具有向善的可能。关于圣人与天道的关系，孟子云：“圣人之于天道，命也，其中有性，君子不谓命也。（《孟子集注·尽心章句下》）“圣人之于天道”即只有圣人才能与天道紧密相连，也只有圣人才能体证天道，顺应天道，以合天之德启外王之道，以“不忍人之心”施“不忍人之政”，由此据“圣”、“王”不二之位。只有如此境界的人，才能“上下与天地同流”（《孟子集注·尽心章句上》），以“浩然之气”定心，以“诚”
　　 应物，自然而然散发出“善”的光芒，在天地间激起“善”的波涛。
　　 李振纲老师说：“自古以来，道家绝圣弃智，法家赋予圣人绝对至上的权力，都是不及儒家圣人的平易近人。儒家的圣人就是生活在民众中，只要反求诸己，修养个人的品德，再有一定的事功表现，人人都可能成为圣人。儒家思想所以能成为中国文化的主流，绵延两千多年而不坠，可以说是其来有自，这一点，观乎孟子的圣人论，就可以看出其中的原委端倪来。

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