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论《易传》生生为本的哲学思想——以《系辞》为中心

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序言

选题缘起:

选题意义:

研究综述:

研究思路:

第1章 《易传》作者、成书年代及其与《易经》的关系

1.1《易传》的作者

1.1.1出于孔子之手

1.1.2儒家后学所作

1.1.3道家学者所作

1.1.4成于众人之手

1.2《易传》的成书年代

1.3《易传》与《易经》的关系

第2章 何为易

2.1训诂学上的易

2.1.1蜥蜴说

2.1.2“日月为易”说

2.1.3“易”是“益”字的简化

2.1.4 易,飞鸟形象也

2.1.5云气汇集阴阳变换说

2.1.6“乍阴乍晴”说

2.2占筮易

2.3义理易

2.3.1易以道阴阳

2.3.2易有三义

2.3.3易之生生

第3章 “生生之谓易”新解

3.1以生生解易之三义

3.1.1生生中的易简

3.1.2生生中的变易

3.1.3生生中的不易

3.2“生生——阴阳”体系

第4章 生生之德

4.1性无不善

4.2尽性参天

4.3自天佑之

第5章 《易传》中的其它重要范畴

5.1太极---“生生”之动因

5.2道器---“生生”之发用

5.3三才---“生生”之贯通

结语

参考文献

致谢

附录A

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摘要

《易经》不仅是先秦时期的一部重要经典,其对整个中国思想史上都具有重要的影响。《易传》是对《易经》的权威性、合理性的解读,由于其解易的合理性和权威性,故后世亦将其列为经典,并与《易经》合称《周易》。《易传》不仅继承了《易经》的基本思想,而且从《易经》所蕴含的八卦、阴阳、爻象等概念中发挥出新的理论体系。这使得《易经》从一本以占筮为主的著作转变为一本义理占筮并重的著作,足见《易传》之于《易经》的重要性。
  文章首先对于《易传》的作者及其成书年代作简要的说明,自欧阳修以来对此问题产生了不少诤讼,所以本文首先对二者做了一个概括性的论述。同时,对《易经》与《易传》之间的关系做了一个逻辑性梳理,认为《易传》和《易经》融为一体,成为《易经》不可或缺的一部分。在某种程度上,其虽然为传,但已取得了经的地位。《易传》虽然是对《易经》的继承和发挥,其中保留了《易经》基本的逻辑思想。但不可否认的是,《易传》本身已经形成了一套自己的解易体系。欲明《易传》所构建的体系,要先弄清何为易这个问题。本文从训诂之易、占筮之易和义理之易三个方向做了全面深入的论述。在训诂之易上,笔者认为易字的原始意义是液体从一个容器倒入另一个容器的过程,以象转换、转变之义;在占筮之易上,认为《易经》中的易是由占筮之易和初始的简约的义理之易组成的。在义理之易上,笔者否定阴阳为易和易有三义这两个传统的释易观点,然后提出了“生生之谓易”这个历来不被特别重视的观点。那么何为“生生”?本文梳理了历代对生生的解读与诠释,认为生生在历代的诠释中,大体可分为两类:①“生生”是一种阴阳更相交替化生万物的恒生状态。②“生生”是一种变化与变化衔接不断的状态,即运动不息。但这两者似乎还没有穷尽生生之奥义,故而笔者接下来对“生生之谓易”做了新的诠释。
  在阐释“生生之谓易”时,本文摒弃了前人的不足,提出用“生生”解易之三义的新观点,即从对易的三种分类易简、变易、不易入手,将“生生”与这“三易”结合,全面而合理地解释了生生中的易简,生生中的变易,生生中的不易。这样就把易之三义所体现出的生生之理详尽地表达了出来。
  “推天理以明人事”是古人的一贯思维模式,在天道上论说生生的,体现生生之理,在人道则落实生生,实现生生之德。生生之德的实现在三方面:性无不善,尽性参天,自天佑之。文章认为生生之理贯穿于《易传》的始终,同时认“太极”、“道器”、“三才”三个有差异化的概念亦从某方面展示了《易传》的思想。本文结论:《易传》构造了一个以生生为本、阴阳为用的哲学体系和宇宙生成论体系。

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