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解读王船山“诚”的思想

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摘要

“诚”是中国哲学史上一个极其重要的范畴，自先秦以来，许多哲学家、思想家都对其作了极具理论特色的阐释。特别是在宋明时期，由于受到佛学的冲击，宋明儒家为求儒学逻辑体系的严整性，都汲汲于形而上学的建构。在这样一种学术背景之下，《中庸》“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”的思想自然而然就进入了学者们的视野，“诚”这个概念也就顺理成章的成为了宋明理学关注的焦点。周敦颐、张载、朱熹、王守仁等宋明大思想家都从自己的理论体系出发，对如何阐释“诚”提出了不同的见解。于是一时间，歧见纷出，彼此争辩却又相持不下，“诚”的阐释也因此出现了一种多元化的局面。
　　 作为宋明理学的殿军，船山继承了宋明学者在“诚”的阐释中所凸显的问题意识，延续了宋明理学的思路，并在自己哲学体系的立场上，对宋明理学中歧见百出的“诚”的思想进行了全面的批评与总结。
　　 首先，船山坚持“诚”为“实有”的观点，并认为这种“实有”不是指某种实体之有，而是对天地万物“真实无妄”的一种规定。一方面，船山坚持“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”，天道之诚下注为人性，由诚而明，人道之诚上溯而体贴认知天道，由明而诚的思想理路，以“诚”统天道与人道，贯通天人性命，克服了朱熹“诚即是实理”，王守仁“诚是心之本体”等思想在理论上的偏颇，使“诚”的思想更为系统化。另一方面，船山提出了天道无有不诚，天地本无所谓诚与不诚，因人而诚的观点，提倡以人道彰天道，为天道去弊，化“在天之天”为“在人之天”而立“人极”，从而使天人关系在一种更高的层次上走向了融合。
　　 就其表面而言之，船山“诚”的思想似乎也坚持了对程朱是“否定式的修正”，而对陆王则是“肯定式的扬弃”的思想理路，但究其实质，则于朱王两家皆有所批判、吸收，并在此基础上与“张横渠之正学”融合，以“显真破妄”。由是，船山之“诚”论思想也就因此而具有了独特的理论价值及思想意义。

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