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“先破有欲，次灭无为”——李荣的重玄修真思想

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摘要

引言

第一章 李荣其人其书

一、生平

二、著作

第二章 道论

一、“中和之道”

二、“虚极之理”

三、“虚中动气”

第三章 俗道

一、“本性既殊”

二、“常俗之道”

第四章 修道

一、“施教究理”

二、“遣之又遣”

第五章 得道

一、“重玄之境”

二、“无生无死”

第六章 治道

一、“兴废在人”

二、“扇无为之风”

三、“政化太平”

结语

参考文献

致谢

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摘要

李荣是唐初著名重玄学者，约在太宗末年生于蜀中。他活动的时期，主要发生在高宗朝。其人颇富文人气质，有相当的文笔，并能言善辩。他的哲学直承老庄并继承了成玄英等学者的重玄之学，综合了道教各派的学说，融摄了大乘佛教的中观学以及儒家思想。可以说他是融摄儒、释、道的道教理论家。本文主要按照道、失道、修道又复归道的路线论述了李荣所构造的思想体系，并在最后一章展现他的社会政治哲学。
　　第一章主要介绍李荣的生平和著作。李荣是蜀中巴西人，其活动及成就大致取得于唐高宗时期。其人才思敏捷，性格诙谐风趣。从现存的史料来看，他应该是出身天师道世家，吸收灵宝派、楼观道等道门派别的思想，又融摄儒、释终成于重玄学的道教理论家。他的著作现存的有《老子注》和《西升经注》。
　　第二章是对李荣本体论的阐发。李荣的本体论以“道”为核心。他所建构的“道”是从自然的立场，从宇宙本体的角度来讲的。本章主要介绍了李荣的“中道”观理念，以及他将“道”诠释为“虚极之理”与“元一之气”，将“道”看成是“理”与“气”的统一。以“理”释“道”是其本体论的最大特点，除此之外，他还在生化说中引入“气”的概念作为人生而不同的原因。
　　第三章分析了李荣对世俗人性的剖析。李荣对人性的剖析创设在他的生化说的基础上，其认为俗道生而即有。此道实际上就是指世俗人的生活方式。常人崇尚表面之华而轻薄道德之实，且重视名利而轻蔑生命，从而破坏了自己自然真性的美满。俗道有滞，是不通灵识难以体悟真道的。其使人的自然完满之性不断沦丧，最终病至膏盲产生祸患。李荣在批判常人离淳而入浇，滞于俗道的同时，他又肯定了常人也可以修得真道。
　　第四章介绍李荣的修道工夫。李荣的修道工夫目的在于心性的超越。首先由“教”入手，李荣掘发出了借“教”悟“理”的体道方式，通过圣人施教，进而悟理遗教，从而达到对道的玄悟。然而这仅仅处于知的层面，还远没有得道，尚需继续修持，这主要体现在行为上的炼养。在李荣看来若能在“行”上达到道的要求，那么便算是修道成功了。李荣依照“重玄”的思维方式提出了“先破有欲，次灭无为”的修道路向。“重玄”意在追求彻底破滞，故而修养论也是围绕破滞而展开。
　　第五章描述了李荣所构造的“重玄”境界。修道者对真性的复归，对执着的不断遣除，以求达到清净无染、虚极不滞的修养境界。人之真性是外忘于身、内忘于心的，是没有任何凝滞的微妙之境，李荣将这种真性回归的状态称之为“重玄之境”。李荣将无生无死定义为长生，将长生的信仰转变为对滞的遣除。与传统道教相比，李荣将修道的重点转移到心性上来，这就是说，李荣所追求的成仙并非是肉体的飞升，而是精神层次的提高。他所追求的神仙是与常人相对的，具有极高精神境界的圣人。
　　第六章论述了李荣的社会政治哲学。李荣的思想中治国和治身也是基于同样的道理，可以说他的政治论是以修养论为依据的。他认为君主在国家治乱与否中扮演着关键的作用，并主要体现在君主个人的修为上。在李荣的心中君主若能以“道”来爱人，则能使国家得治，反之则国废。他提出了以“上”化“下”的治国方式，希望在君主的无为之风下实现道治的理想。通过圣人的无为之治，使得亿兆归之，四夷宾服，国界无边，鼎祚长久，达到与道玄通的程度。

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