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张载与王夫之人性论思想比较研究

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绪论

第1章 张载与王夫之人性论的学术渊源与背景

1.1先秦主要人性论思想

1.2张载人性论思想的时代背景和学术渊源

1.3王夫之人性论思想的时代背景和学术渊源

第2章 张载与王夫之人性论的理论依据比较

2.1 太虚即气——张载人性论的理论依据

2.2 “气”本论——王夫之人性论的理论依据

2.3 王夫之在人性论的理论依据方面对张载的超越

第3章 张载与王夫之人性论的思想内涵比较

3.1 张载“天地之性”与“气质之性”并建的人性二重论

3.2 王夫之“日生日成”的人性生成论

3.3 王夫之在人性论的思想内涵方面对张载的改造

第4章 张载与王夫之成性路向比较

4.1 张载的“知礼成性”与“穷理尽性”

4.2 王夫之的“习与性成”与“致知力行”

4.3 王夫之在成性路向方面比张载更注重实践性

结论

主要参考文献

致谢

攻读学位期间发表的学术论文

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摘要

本文首先,张载和王夫之是生活在不同时代的思想家,虽然王夫之以“希张横渠之正学”自居,但他们的生活背景和学术背景毕竟不同,所以二人的思想也有不同。因此,分析影响二人人性论的时代背景和学术渊源是必不可少的一环。 其次,张载和王夫之虽然都属于“气”论学派,但二人对“气”的地位却有不同的规定,这一不同的规定就成为二人人性论不同的理论依据。在张载的哲学体系中,只有“太虚”才具有其天道本体的地位,“气”则是一个宇宙论的概念,“太虚即气”体现了张载哲学体系及其天道观的本体论与宇宙论、本然与实然的统一,落实到人性论上就是“天地之性”与“气质之性”的统一。王夫之把张载的“太虚”等同于“气”,对太虚作了实然化的处理,同时又对“气”作了本体化的提升,以“气”为其哲学体系的最高本体,建立了气本论的哲学体系。当他的“气”本论下贯到人性上,则提出了性“日生日成”的人性生成论。 再次,通过对张载的“性”及“天地之性”与“气质之性”和王夫之的“性”及“日生日成”的人性生成论的分析,找出二人在人性的内涵上的异同,主要表现在三个方面:第一,都有对实然人性的肯定,张载的“气质之性”是对实然人性的肯定,王夫之的以气为性的渊源,更是把人性下降到实然的层面;第二,都是对先秦人性论的总结,在具体的吸收上又有不同;第三,在人性的善恶上,二人都是主张人性本善的,但王夫之的善是要靠道的规定,是实然而或然的善,而张载的“天地之性”的善就具有本然的意义。 最后,张载和王夫之都讲“成性”,即成就圣贤实现理想人格,但在成性路向上二人又有不同。张载的成性是立足于天地本然之性,以使其从实践生活中显现出来,主要是通过自身的道德修养,表现出向内认识为主的路向;王夫之的成性是基于气质之性的,是从当下的实然的层面来论成性的,主张通过后天的熏习和致知力行,以使其指向或尽量达到天道本然的善性,突出了人性的主动性,接近于实践的人生观。

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