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论毛泽东的美学革命与审美共同体的建构

     

摘要

马克思在对资本主义私有制条件下政治、经济的客观分析基础上,沿着费尔巴哈的宗教批判,将批判的矛头指向了政治、经济领域,形成了政治异化理论和异化劳动理论。同时,马克思在对异化劳动现象的分析中,通过对人类主体性实践本应实现的双重自然的人化与现实资本主义条件下异化劳动之间存在的矛盾的揭示,阐明了审美异化现象:"劳动生产了美,但是使工人变成畸形。"[1]而审美异化的本质就在于大众在审美活动中主体性地位的丧失,从而陷入盲目的非主体性状态。这揭示了人民大众继政治、经济上的不平等进一步地体现在审美中的不平等现象。因此,对审美异化现象的阐明为从理论上论证共产主义的历史必然性提供了哲学依据,同时,对阐明共产主义的美学维度也具有重要意义。毛泽东以人民大众为本位的人民美学则为扬弃审美异化、实现审美平等以及为最终建立作为审美共同体的审美共产主义作出了具有实践价值的理论探索。

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