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龙静云; 熊富标;
华中师范大学政法学院;
道德嬗变; 唯物史观; 社会结构; 制度安排; 美德建设; 生态伦理;
机译:社会实践与社会困境↓社会变态的使用:社会变迁和困境的现代社会↓社会变态的使用:联系,社会组织和社会的现代化道德困境↓不正当的行为:社会组织和道德困境的现代Aspekte der Bindung
机译:大型术语嬗变:紫外线凝聚物通过Konishi异常,尺寸嬗变和超模胆
机译:核燃料循环反应堆阶段性能信息的现代嬗变库数据库
机译:现代性与道德:在涂尔干,韦伯,福柯,哈贝马斯和康德的著作中研究了现代社会的道德基础(埃米尔·涂尔干,马克斯·韦伯,米歇尔·福柯,尤尔根·哈贝马斯,伊曼纽尔·康德)。
机译:心理治疗方向之间的卧铺效应:后续治疗效果可持续性的战略论点
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:混合威胁:重新认识现代冲突的演变特征(战略论坛,第240期,2009年4月)
机译:用于评估用于核素嬗变反应的结构的方法,评估装置,具有相同的结构制造装置和核素嬗变系统
机译:核融合系统,核融合方法,加工长寿裂变产品的系统,以减少核素嬗变中的寿命,以及加工长寿裂变产品的方法,以减少核素嬗变的寿命
机译:自主车辆道德决策的人类道德推理分析方法
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