晚明唯识学与天台和禅学的交融——以蕅益智旭为例

龚鹏程

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cqvip:对于晚明思潮,学界大抵视为变革期。强调王学是程朱理学的反动,申张个我意识的文学和艺术又是儒学的反动,重视情欲则是讲性理、讲道学的反动等等。这种断裂的、分异的历史观与个我意识,实乃现代观念之投射,非晚明之实况。当时思潮的趋向,应是融合而非分异,不仅讲三教融合,在三教内部也存在着融合的动向。学界论晚明佛教,又有一倾向,即泛说其为禅,或以禅为大背景去看当时佛教及儒佛关系。不知晚明佛教甚为复杂,天台、净土、禅、律,各有名宿,且多朝综合的路子在走。智旭法师就是个重要的例子。他修禅、持律、宏天台、阐净土,阅藏知津,甚至还注解过《周易》。他如何综摄会通诸宗,大堪深究。晚明佛学,虽然研究者极少,但已有一些文章道及了智旭在天台、净土、律学等方面的贡献,专就其唯识学申论之,唯识慈恩一宗,在窥基圆测之后,几成绝学,晚明始复振兴,智旭即为其中坚。然彼于慈恩宗旨,并不尽遵旧蹊,融合性相、法要观心,胜义别有所在。

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来源
《江苏师范大学学报：哲学社会科学版》 |2019年第5期|P.1-16|共17页
作者
龚鹏程;
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作者单位

北京大学中文系北京100871;

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原文格式 PDF
正文语种 chi
中图分类法相宗（唯识宗、慈恩宗）;
关键词
晚明; 智旭; 唯识学; 禅; 天台;

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