轴心期哲人面对神的理性思考及其不同归宿

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轴心期哲人面对理性的方式是多样的,甚至是迥异的.古代中国与希腊哲人面对神的理性有着更多的知识背景,它有着明显的无神论或泛神论色彩,也有着明显的思想或学术特征,其内在的逻辑理路是知识必然导致理性,理性必然驱除神性.古代印度哲人面对神的理性与古代中国和希腊有所不同,其虽然也是无神论的,但以佛陀为代表的理性主要不是基于知识,而是基于伦理判断和心理分析,包括遵守戒律,勉力修习,在此基础上形成正思、慧解,最终彻底觉悟和证觉成道.至于犹太教,则更具特色:犹太知识分子也就是先知或许很难称得上哲人,他们的思想也很难称得上哲学;不仅如此,严格说来,先知的许多言论行动或所作所为甚至还很难称得上理性;然而不容置疑的是,这种表面或现象上非理性的背后却恰恰有着深刻的理性指向,它指向伦理,指向禁绝巫术类的迷狂!而其结果就是诞生了一套崭新的理性信仰准则.若加以比较,那么古代中国与希腊面对神所表现出的理性其实是一个极小的传统,其局限于一个极小的范围即知识分子,时过境迁,这种理性也便随风消散;古代印度的理性传统或许要稍大些,因为它有一定的团体性或布道性,但是它的无神论立场也注定它不可能长久,很简单,它为大众所不容;诸轴心中,面对神的问题,唯有犹太教的理性不是无神论的,而是有神论的,但这种有神论与以往的有神论相比发生了翻天覆地的变化,即由非理性走向理性,并且是与神性的结合或高度统一!所以,在轴心期,面对神性,第一代哲人完全选取了不同的道路,由此也决定了不同的归宿.而事实上,面对神性的理性同时也左右了神性的发展方向,由于理性路径的不同也规制了日后神性路径的不同.

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来源
《南通大学学报（社会科学版）》 |2017年第1期|1-8|共8页
作者
吾淳;
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作者单位

上海师范大学法政学院, 上海 200000;

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原文格式 PDF
正文语种 chi
中图分类自然神学、宗教神学;
关键词
神; 理性; 人; 归宿;

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