“此心惟觉性天通”——薛瑄的心性论和复性说(下)

李元庆

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三、“以复性为宗”的心性修养论。薛瑄赋予性以如此至高无尚和广泛普遍的涵义,这是薛瑄性论的出发点,而不是归宿。薛瑄的性论,作为其天人合一说的中介环节,是以追求“复性则可以入尧舜之道”(《续录》卷八)的所谓“圣人之气象”(《录》卷六)为最高理想的,也就是说,是为他的“复性”说制造理论根据的。薛瑄指出,圣人之所以为圣人者,在于“天命之性具有圣人之心,率性之道由于圣人之身”(《录》卷六),“是以圣人之心,即天地之心,圣人意之所为,与天无毫忽之差爽”(《录》卷二)。总之,“圣人之心

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来源
《运城学院学报》 |1991年第2期|P.37-43|共7页
作者
李元庆;
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作者单位

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原文格式 PDF
正文语种 chi
中图分类高等教育;
关键词
薛瑄; 复性说; 天命之性; 本然之性; 心性论; 觉性; 天地之性; 中介环节; 存理; 复礼;

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