华表·丰碑·建木形象通识与文化析义

黄震云

首页> 中文期刊> 《求索》 >华表·丰碑·建木形象通识与文化析义

华表·丰碑·建木形象通识与文化析义

开具论文收录证明 >>

文献代查 >>

页面导航

摘要
著录项
相似文献
相关主题

摘要

我国历来有立木表义的方式,初作标识、拴牲口、测规线、牵辘轳等实用功能,后来有应天、昭灵等精神内涵.一般帝王用四根方形柱,材质上墓地为木,庙堂为石.诸侯、大夫依次递减规格,形成等级.在名称上,诸侯、大夫的不叫丰碑,称桓楹,与亭邮名称同;河桥等作标识时称表柱、表木.由于表柱上端如花,因此六朝开始俗称华表.东汉延熙时开始立碑用石,因此实物传承较多.我国各大风景点特别是帝王陵墓几乎都有华表、丰碑、建木留存,但却一律不加区别叫华表,不符合史实.这对旅游认知、中国古代建筑的理解和中国文化精神的把握皆有明显误导.简要的识别方法是,四根方形柱子的规模或者帝王陵墓地的方形石柱都是丰碑.单根圆柱的是建木,双根或者多根的圆形柱子的可以概称华表.柱上常常刻有花纹和动物图案,受佛教影响的常常是伏莲纹、仰莲纹,无腰造型,与道家有关的则是鹤型.丰碑、华表的形成经过了满足现实生活需要、再形成名实规范、累加调整、最后约定俗成的文化形态的过程,体现了我国传统文化直觉体悟的特征.

著录项

来源
《求索》 |2016年第1期|146-151|共6页
作者
黄震云;
展开▼
作者单位

中国政法大学中文系北京,102249;

展开▼
原文格式 PDF
正文语种 chi
中图分类
关键词
华表; 建木; 丰碑; 形象通识; 文化涵义;

相似文献

中文文献
外文文献
专利

1. 南阳汉画像石“建木”等形象的文化意蕴 [J] . 李小白 . 南都学坛 . 2011,第006期
2. 藏汉文化视野中的绝地天通思想——以古藏语“木给( dmu - skas)"与古汉语“建木”为例 [J] . 同美 . 民族学刊 . 2012,第002期
3. 振兴民族文化,再建《诗》学丰碑--第六届《诗经》国际学术研讨会综述 [J] . 殷光熹 . 楚雄师范学院学报 . 2005,第001期
4. 建"文化方舟"筑世纪丰碑 --黑龙江省图书馆新馆工程奠基 [J] . 师丽梅 . 图书馆建设 . 2000,第004期
5. 争建一批丰碑式的文化工程 [J] . 无 . 中国出版 . 1988,第006期
6. 文学课程人文化,人文知识形象化,形象认知理性化,理性教学能力化——谈通识体系中艺术类院校文学课程的改革与实践 [C] . 郭昕 . 中国高等教育学会大学素质教育研究分会2017年年会暨第六届大学素质教育高层论坛 . 2017
7. 华表奖获奖电影中的女性形象及道德观传播研究——以现实题材影片为研究对象 [A] . 李天舒 . 2017

华表·丰碑·建木形象通识与文化析义

摘要

著录项

相似文献

相关主题

期刊订阅