黠戛斯人剺面习俗研究

机译：秘鲁Huancavelica高安第斯人口稠密中心居民的医疗保健和对医疗机构的护理感知的文化习俗

机译：伊比利亚马鲁斯人的丧葬习俗：1950年代塔福拉特墓地（摩洛哥）的未公开记录的新证据

机译：阿瓦琼人和旺皮斯人社区与怀孕，分娩和产褥有关的信仰和习俗

机译：通过变分贝叶斯推理进行稀疏恢复：比较伯努利斯-高斯人-反伽马和高斯人-反伽马建模

机译：塔纳托斯人：爱的隐藏面。如加百列·加西亚·马克斯（Gabriel Garcia Marquez）的“一百年孤独”中所阐明的那样，对弗洛伊德的“ Todestrieb”的功能进行了研究。

机译：定性研究：与流离失所相关的因素影响婚姻习俗和相关的亲密伴侣伴侣在埃塞俄比亚多洛阿多难民中的暴力风险：一项定性研究

机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。 （：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说

机译：内兹珀斯人部落对内兹珀斯人鱼类，野生动物和流域的加强保护执法;监测和评估，2001 - 2002年度报告。

机译：包含至少一种习俗样受体7或习俗样受体8激动剂和习俗样受体4激动剂的免疫刺激组合物

机译：基于俄罗斯人口内部DNA研究的人类生长预测方法

机译：波斯人在铝型材中折叠成不重要的一面。