La secularización del mito de Caín y Abel. Equidad y castigo en la antropología del consenso de John Locke

María Cecilia Abdo Ferez

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La secularización del mito de Caín y Abel. Equidad y castigo en la antropología del consenso de John Locke

机译：该隐和亚伯神话的世俗化。约翰·洛克共识人类学中的公平与惩罚

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Resumen El artículo indaga en la recuperación interesada que hace Locke de la historia bíblica de Caín y Abel para poder insertarla en una teoría del castigo que sea equitativa e individualizada, que él asocia con el núcleo del poder político, en el estado de naturaleza. Se inscribe a Locke en una reforma amplia de las concepciones y de las prácticas del castigo en la modernidad temprana –desde Gentili a Grocio-, y en la imbricación que se hace en ellas entre guerra, castigo y humanidad. Por último, se analiza cómo Locke relaciona castigo con la obligación que tiene todo hombre de validarse a sí mismo como tal, dada la definición consensual y social de la “palabra” hombre.? ? Palabras claves Hombre- Consenso- Guerra- Castigo-Equidad Abstract The article aims to analyze the interested recovery Locke makes of the biblical story of Cain and Abel in order to insert it into a theory of punishment that is equal and individualized , which he associates with the core of political power in the state of nature . The text enrolls Locke in a comprehensive reform of the concepts and practices of punishment in early modernity - from Gentili to Grotius- , and the overlap it makes among war , punishment and humanity . Finally , it discusses how Locke relates punishment to the obligation of every man for validating himself as such , given the social and consensual definition of "; word"; man. Keywords Man-Consent-War-Punishment-Equity ?

机译：摘要本文研究了洛克对该隐和亚伯的圣经故事的自利性恢复，以便将其插入公正和个性化的刑罚理论中，并将其与自然状态下的政治权力核心联系起来。洛克在早期现代刑罚的概念和实践（从根蒂利到格罗蒂乌斯）以及战争，惩罚与人类之间的交织方面进行了广泛的改革。最后，分析了洛克在给定“单词”人的共识和社会定义的前提下，洛克如何将惩罚与每个人必须证明自己的义务联系起来。？关键词人-共识-战争-惩罚-平等摘要本文旨在分析洛克对该隐和亚伯的圣经故事的有兴趣的恢复，以便将其插入平等和个性化的刑罚理论中自然状态下政治权力的核心。案文使洛克使现代社会早期的刑罚概念和做法（从根蒂利到格罗蒂乌斯）全面改革，并使战争，刑罚和人道重迭。最后，它讨论了洛克在给定“;单词”，“社交”和“共识”的社会和共识定义下，洛克如何将惩罚与每个人确认自己的义务联系起来。人。关键词人同意战争惩罚公平？

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《Peri》 |2013年第2期|共页
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María Cecilia Abdo Ferez;
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中图分类哲学、宗教;
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7. La Provisión Real de Felipe II sobre los niños expósitos… Seguramente la exposición era entonces la única alternativa para mantener con vida al recién nacido. La Iglesia conocía esto y lo toleraba; es más, ella asumió la responsabilidad de cuidar de estos niños hasta que en el siglo XVIII se inició la secularización e intervención del estado, que culminaría en el siglo XIX 6. En el caso salmantino fue el Cabildo quien se preocupó “desde muy antiguo” por los niños expósitos. Según Villar y Macías la primera referencia concreta data del año 1586 en que se fundó una cofradía para el cuidado de los expósitos 7. Aunque no podemos corroborar este dato porque no hemos encontrado ningún acta fundacional, lo cierto es que existe un Libro de recibos y gastos de la Cofradía de San José y Ntra Sra de la Piedad del año 1590 8. En este libro aparece por primera vez el nombre de la cofradía, que suponemos es la misma que se cita en los claustros. Manuel Fernández Alvarez hace un estudio de este libro valorándolo como un documento excepcional, que da fe de una práctica extendida en la sociedad salmantina de finales del siglo XVI 9. Los claustros de la Universidad de Salamanca celebrados el 6 de julio y el 20 de octubre de 1588 se convocaron para tratar la provisión real de Felipe II en la que se ordenaba cumplir las aportaciones económicas que tenían ofrecidas a los niños expósitos el obispo, la ciudad, el cabildo y la universidad, e instituir una cofradía para su amparo y crianza. Además, el rey pidió un informe a la universidad sobre numerosas cuestiones referidas a los expósitos que luego se tratarían ampliamente en un segundo claustro. En el primer claustro de 6 de julio descubrimos cómo se superaron dos obstáculos importantes para la creación de la cofradía: la inexistencia de una disposición legal que regulase este asunto, y la necesidad de aportar un capital que proporcionase solvencia económica para afrontar los gastos. Respecto a la primera dificultad se decidió lo siguiente: [O] . Eulalia Torrubia Balagué 2001

机译：菲利普二世对孩子真正的展出提供...当然展览是当时唯一的选择，以保持新生活力。教堂知道这个并容忍它;此外，她承担的责任照顾这些孩子，直到十八世纪的世俗化和国家干预开始，这将在十九世纪6的高潮在Salmantino情况下是市政厅谁是“从非常古老的”关心的孩子们，展出。根据Villar和Macías的说法，来自1586年的第一个具体参考数据，其中一个兄弟情谊是为护理展览7.虽然我们无法证实这些数据，因为我们没有找到任何基本行为，但事实是存在一本书的收据和圣何塞和1590年8拉彼达的NTRA减缩剂的兄弟的费用。在这本书中的兄弟，这是我们想的名字是一样的，在回廊引用。曼努埃尔·费尔南德斯·阿尔瓦雷斯使得这本书评价他作为一个特殊的文件，它证明在晚16世纪9.萨拉曼卡大学的回廊举行7月6日和10月20日从1588年，的Salmantine会延长实践的研究Real Replization of Felipe II被命令遵守向主教，城市，Cabildo和大学展出的儿童提供的经济捐助，以及为其保护和培养而研究兄弟会。此外，国王还要求向大学报告大学与后来展示的展品有关的众多问题，该展品将在第二个修道院中广泛探范。在7月6日的第一个修道院中，我们发现为兄弟情谊创造出来的两个重要障碍：缺乏规定这一事项的法律规定，以及提供提供经济偿付能力的资本来解决这些问题的资本。关于第一个困难，决定了以下内容：

La secularización del mito de Caín y Abel. Equidad y castigo en la antropología del consenso de John Locke

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