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分期、成因與功用:《南嶽倡酬集》版本流傳述論

机译：分期、成因与功用:《南岳倡酬集》版本流传述论

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《南嶽倡酬集》在宋元、明清兩個時期的版本流傳,呈現出較大差異。由於持有作詩爲小道、是餘事的觀念,生怕黨爭的禍害,以及朱熹、張栻、林用中三人皆有文集刊刻流傳等原因,《南嶽倡酬集》在宋元時期當僅有抄本在小範圍内流傳,而無刻本流傳,是爲冷落期;爲了提升南嶽的知名度與宣揚朱熹、張栻的詩歌、學術與德行,爲了提高林用中的地位和影響力,爲了使林用中的詩歌能夠得以保存流傳,《南嶽倡酬集》在明清時期既有抄本流傳,又有刻本流傳,且傳播範圍較廣,是爲興盛期。在現存的版本中,崇禎五年(1632)的刻本是《南嶽倡酬集》版本流傳中甚爲關鍵的一個轉折點。從此版本開始,《南嶽倡酬集》各版本皆加入了一卷附錄,採用詩意化表達和語錄化表達方式,傳播了朱熹、林用中同中有異的理學思想,在心性理欲論、修養功夫論上,較之前的版本更爲豐富多樣。
机译：《南岳倡酬集》在宋元、明清两个时期的版本流传,呈现出较大差异。由于持有作诗为小道、是余事的观念,生怕党争的祸害,以及朱熹、张栻、林用中三人皆有文集刊刻流传等原因,《南岳倡酬集》在宋元时期当仅有抄本在小范围内流传,而无刻本流传,是为冷落期;为了提升南岳的知名度与宣扬朱熹、张栻的诗歌、学术与德行,为了提高林用中的地位和影响力,为了使林用中的诗歌能够得以保存流传,《南岳倡酬集》在明清时期既有抄本流传,又有刻本流传,且传播范围较广,是为兴盛期。在现存的版本中,崇祯五年(1632)的刻本是《南岳倡酬集》版本流传中甚为关键的一个转折点。从此版本开始,《南岳倡酬集》各版本皆加入了一卷附录,采用诗意化表达和语录化表达方式,传播了朱熹、林用中同中有异的理学思想,在心性理欲论、修养功夫论上,较之前的版本更为丰富多样。

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