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An Ethical Queer Cinema? Hypervisibility and the Alienated Gay Gaze in Ducastel and Martineau's Ma vraie vie à Rouen

机译：有道德的电影院吗？杜卡斯特尔和马蒂诺的电影《爱与鲁昂》中的超视力和疏远的同性恋凝视

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This article responds to two recent developments in contemporary French studies. The first is the growing preoccupation in French film studies with ethics; the second is the tendency in French cultural studies to identify in the twenty-first century a cultural moment (sometimes described as ‘post-queer’) in which the contestatory concept of ‘queer’ is no longer needed and those once stigmatised as homosexuals have escaped the closet to the point of becoming ‘hypervisible’. Declarations of hypervisibility have an ethical force, it is argued here, not least because a state of (passive) hypervisibility also implies an (active) act of looking, and thus a particular paradigm of viewing relations. As a visual medium, cinema is exceptionally well placed not only to create ethical or unethical viewing relations, but also to interrogate them. As few analyses of the ethics of French queer films have yet been published, my aim is to demonstrate French queer cinema's ethical potential via a reading of Ducastel and Martineau's Ma vraie vie à Rouen (2003). This is a film that, as I show in this article, offers an alternative perspective on the contemporary French gay experience, as well as a wide-ranging consideration of the ethics behind viewing relations via its focus on the subjective experience and gay gaze of its first-person protagonist. Cette étude du film Ma vraie vie à Rouen d'Olivier Ducastel et Jacques Martineau (2003) est motivée par deux tendances distinctes qui s'observent avec une certaine fréquence dans les analyses récentes d'origine anglo-saxonne de la culture française contemporaine. En premier lieu, plusieurs études ont montré que le cinéma français contemporain s'avère apte à proposer une réflexion proprement éthique à ses spectateurs. Deuxièmement, ceux et celles qui se consacrent aux études gays et lesbiennes deviennent plus nombreux à constater, grâce à une tolérance plus répandue dans la société française à l'égard de l'homosexualité, une « hypervisibilité » homosexuelle, et ceci à tel point qu'il serait dorénavant possible d'envisager la fin de l'ère contestataire du mouvement « queer », et l'avènement d'une époque « post-queer ». Nous maintiendrons qu'une telle déclaration ne saurait éviter de soulever maints problèmes éthiques; celui qui nous intéressera le plus ici relève du fait que la constatation d'une hypervisibilité homosexuelle trahit une conception de l'être homosexuel comme l'objet passif d'un regard, celui-ci étant à la seule disposition d'un sujet actif hétérosexuel. Or, ce que le cinéma nous offre - nous le savons depuis longtemps -, c'est un champ visuel particulièrement efficace pour la représentation des relations intersubjectives de ce genre. Mais le cinéma sait aussi interroger ces mêmes relations, et le but de cet article sera de démontrer, par le biais d'une analyse de Ma vraie vie à Rouen, un film gay à la première personne, la capacité du cinéma gay contemporain en France de mener une réflexion éthique sur l'homosexualité et sa visibilité, ainsi que sur le regard lui-même, que ce soit le regard d'un sujet homosexuel ou hétérosexuel. View full textDownload full textRelated var addthis_config = { ui_cobrand: "Taylor & Francis Online", services_compact: "citeulike,netvibes,twitter,technorati,delicious,linkedin,facebook,stumbleupon,digg,google,more", pubid: "ra-4dff56cd6bb1830b" }; Add to shortlist Link Permalink http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2011.631700
机译：本文回应了当代法国研究的两个最新进展。首先是人们对法国电影伦理学的关注日益增强。第二是法国文化研究倾向于在二十一世纪确定一个文化时刻（有时被称为“后酷儿”），在该文化中不再需要“酷儿”的竞争性概念，并且那些曾经被同性恋侮辱的人已经逃脱了壁橱，成为了“超视线”。本文认为，高度可监控性声明具有道德力量，这不仅是因为（被动）高度可监控性状态还暗示着（主动）看待行为，因此是观察关系的特定范例。作为一种视觉媒体，电影院的位置非常优越，不仅可以建立道德或不道德的观看关系，而且可以审讯它们。由于尚未发表有关法国酷儿电影伦理的分析，因此，我的目的是通过阅读杜卡斯泰尔和马丁内奥的《马夫里·维·鲁昂》（Ma vraievieÃRouen）（2003年）来展示法国酷儿电影的伦理潜力。正如我在本文中所展示的那样，这部电影提供了关于当代法国同性恋经历的另一种观点，以及通过关注其关系的主观体验和同性恋凝视而对观看关系背后的伦理学进行了广泛考虑第一人称主角。卡特·杜德（Cette）电影Ma vraie vie·鲁昂·德奥利维尔·杜卡斯特（Rouen d'Olivier Ducastel et Jacques Martineau）（2003）的动机是有同等倾向的，这有别于观察者的确定性，而丹斯·勒斯（anas les）分析了英语法国萨克森州文化当代。恩总理代替，再加上法国蒙特勒大学的教鞭，法国当代派的提议者和屈挠性的拥护者thiqueÃses旁观者。 Deuxiémement，ceux et celles qui se consacrent auxétudes gays et lesbiennes deviennent plusnombreuxÃconstater，grÃçéunetolérance以及répanduedans lasocié©té©françaiseÃl'éd de l'homosexualité，联合国的“hypervisibilité”，“同性恋”等，可能会在“环境竞赛”中扮演“挑战者”等角色。 'avénementd'uneépoque«酷儿之后»。 Noust maintiendrons qu'unetelledéclarationne sauraité©viter de soulever maintsproblèmeséthiques; celui qui nousintéresserale plus ici rel faue du fait que la con conmentation d'unehypervisibilité©homosexuelle trahit une concept de l'âtreTre homosexuel comme l'objet passif d'un馈赠，celui-cié©antantàla seule处理d'un sujet actifhétérosexuel。或者说，长期以来的法国电影-长期的法国人之间的特殊关系表达主体之间的关系就显得尤为重要。 Mais lecinéma sait aussi interroger cesmÃmesmes关系以及其他方面的文章sera dedé©montrer，par le biais d'une分析de ma vraie vieÃRouen，电影同志àlapremièrepersonne，lacapacità ©ducinéma gay contemporain en France de mener uneré©flexionéthique sur l'homosexualitéet savisibilité，ainsi que surleãolui-mÃme，que ce soit le考虑d'un sujet homosexuel ouhé térosexuel。查看全文下载全文相关变量var addthis_config = {ui_cobrand：“泰勒和弗朗西斯在线”，servicescompact：“ citeulike，netvibes，twitter，technorati，delicious，linkedin，facebook，stumbleupon，digg，google，更多”，发布时间：“ ra-4dff56cd6bb1830b “};添加到候选列表链接永久链接http://dx.doi.org/10.1080/09639489.2011.631700

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