Каждый, кто изучал когда-нибудь курс истории античной философии, знает об учении Эмпедокла следующее: 《в основе мироздания лежат четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля》2 и 《происхождение всех природных вещей есть сложение и разложение от века существующих элементов》3. Без этих клише не обходится ни одно изложение или даже упоминание 《философии》 Эмпедокла. Так, в словаре Лидделла-Скотта, в статье "атощХоу", это слово растолковано следующим образом: 《The components into which matter is ultimately divisible, elements, reduced to four by Empedocles, who called them》4. Характерно, что в данном определении латинский эквивалент греческого термина 《стихии》 - 《элементы》 и слово Эмпедокла - 《корни》 выглядят как полные синонимы. Им дано определение: 《конечные компоненты, на которые делима материя》. В той же статье приводятся сведения о терминологическом употреблении слова 《сгсахеТа》впервые у Платона и Аристотеля, а в дальнейшем у Теофраста и в доксографии (Диоген Лаэрций и Плутарх). Тому факту, что отнесение понятия 《ОГОЛЕЮ》 (《СТИХИИ, элементы материи》) к 《философии》 Эмпедокла и других ранних философов является анахронизмом, просто-напросто не придается значения. Проблема не только в том, что в ранних философиях отсутствует представление и о самой материи, и ее физической делимости, но и в том, что понятия-символы ранних философий имеют совершенно другой, можно сказать, "противоположный" тип обобщения, чем привычные нам термины.
展开▼
