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The Virgin Auxiliadora, patron saint of Patagonia and the Virgin Misionera, patron saint of the province of Río Negro: build identities and territoriality in the rionegrino space

机译:巴塔哥尼亚的守护神维尔京Auxiliadora和里奥内格罗省的守护神维尔京米西涅拉:在rionegrino空间中建立身份和领土

摘要

En esta propuesta realizaremos una primera aproximación a dos devociones marianas localizadas en el espacio rionegrino: la Virgen Auxiliadora y la Virgen Misionera, como representaciones y devociones que comparten y construyen identidades y territorialidad. La Virgen Auxiliadora, devoción traída por las Hijas de María Auxiliadora y los Salesianos de Don Bosco, desde Italia a la Argentina en 1875 y a la Patagonia en 1879, se convirtió en 1934, con la creación de la primera diócesis del sur, en Patrona de la Patagonia y del Agro argentino. La Virgen Misionera, patrona de la provincia de Río Negro, surgió como una devoción popular en 1978, en base a un viaje misionero y a la consulta, parroquia por parroquia, de la entonces diócesis de Río Negro que abarcaba toda la provincia. Esta característica de "popularidad" se entiende, no solamente por la consulta democrática del Obispo, sino por el rol de la Virgen en culturas mestizas e indígenas como la rionegrina: su mediación, "los favores a cambio de prestaciones culturales y que tenían bienes y especialistas para el propio culto" y los milagros atribuidos a las imágenes (Marzal, 1994: 165). Nuestro objetivo es aproximarnos al análisis de estas dos devociones marianas en el territorio rionegrino en las que se entrecruzan momentos históricos diversos que las resignifican y generan identidades sociales, como así también espacios de inclusión pero a la vez de exclusión, que construyen territorialidad y sacralidad. Intentaremos analizar a través de la iconografía las representaciones materiales y simbólicas en ambas devociones.
机译:在这项提案中,我们将对位于里奥内格罗地区的两个玛丽安奉献者采取第一种方法:基督徒的圣母奉献和圣母传教士,作为共享和建立身份和领土的代表和奉献。基督教的圣母帮助,由基督教的圣母玛丽的女儿和唐·博斯科的推销员带来,从1875年从意大利到阿根廷,再到1879年到巴塔哥尼亚,在1934年成立,建立了南部的第一个教区,巴塔哥尼亚和阿根廷农业。维尔京传教士是里奥内格罗省的守护神,在1978年,根据当时覆盖整个省份的里奥内格罗教区的传教旅行和教区(逐个教区),人们普遍热衷于此。不仅通过主教的民主协商,而且通过处女在混血儿和里约内格罗等土著文化中的处女地位,都可以理解这种“受欢迎”的特征:她的调解,“以交换利益换取文化惠益,谁拥有资产和财产?邪教本身的专家”,并将奇迹归因于这些图像(Marzal,1994:165)。我们的目标是对在里约内格罗(Rio Negro)领土上的这两个玛丽安奉献物进行分析,在这里,不同的历史时刻相交,象征着它们,并产生了社会认同感,以及包容但又被排斥的空间,从而建立了地域性和神圣性。我们将尝试通过图像学来分析这两种奉献中的物质和象征表现形式。

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