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郭象独化论

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魏晋玄学是我国古代哲学发展中的一个重要阶段，郭象的哲学思想是那个时代哲学发展的最高点，“独化论”作为其整个哲学思想的核心，因此分析“独化论”具有非常重要的意义。
　　 魏晋玄学大致分为三个阶段，它们发展的顺序为“贵无论”-“崇有论”-“独化论”。本文从当时玄学的主要问题即有无问题出发，分析郭象独化思想提出的内在逻辑前提。首先，王弼“以无为本”立论，一方面他认为“无”是没有具体规定性的存在，具有普遍抽象的意义。另一方面，“无”作为万事万物的依据而成就万物，具有生成论上的意义。在有无关系的问题上，王弼提出了“夫无不可以无明，必因于有”观点。正是同时拥有抽象性含义和生成论含义构成了王弼“以无为本”理论的内在矛盾。接着裴頠提出“以有为本”的思想，修正了王弼关于有无问题的观点。裴頠认为“有”更为根本，“有”之外别无其他存在，“无”则理解为有的不在场。在有无关系上，他割裂了两者的关系，他认为“无是有之所遗者”。郭象并没有沿袭以无为本或者以有为本的思路，认为有或者无都不能作为立论之本，而是悬解有无问题，提出“独化于玄冥之境”的观点。
　　 “独化”的意思说天地万物的生成和变化都是自然而然的，并且都是各自独立，互不相关而突然发生的。对“独化”，郭象给出了一个清晰的图景--“独化于玄冥之境”。“人道”与“天道”的不同是人为何要独化的原因。人偏离道，因为人有“情”，有“情”则使人偏离“真性”而不能达“性之理”。天以“命”形式作用人，“命”与“理”则是想通的，去物之情达性之理，穷性达理而知命。这个以“情”、“性”、“命”等概念相互关系的过程正构成了人如何独化的过程。
　　 郭象的生死之辨建立在其“独化论”上，在《知北游》注中，他提出了：“生者亦独化而生耳”和“夫死者独化而死耳”的观点。死与生在玄冥之境中独化，天以“命”的形式作用生死。生死命定，其变化犹如昼夜更替。凡人总是无法“安”生死，因为人有“物之情”的纠缠，而圣人可以去“物之情”而知命，知命则会顺生安死。
　　 在郭象“独化论”体系下，圣人不仅可以成就自己，还要成就其他人。圣人和凡人最大的不同是圣人之性之不可学、不可致，他们具有超越自己的性分范围能力，而去作用其他人，做到“内外相冥”从而达到“无心”的境界。

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