文化传承与文化消费——20世纪前半期梁祝文化热探析

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当我们提及梁祝的时候，通常意义上指的是作为爱情悲剧的梁祝故事本身，但是当我们要对梁祝的某部作品进行品评的时候，就会发现这种说法存在着一种指代不明的问题，因为“梁祝”一词实际上指向了一个庞大的文化群，它包括民俗学意义上的梁祝，文学意义上的梁祝，近代文艺学意义上的梁祝以及历史学研究意义上的梁祝。
　　梁祝文化最早可追溯至两晋时期，后历朝历代各有发展，20世纪以后，梁祝文化出现了一次大融合。20世纪初，梁祝戏剧在上海兴起，1919年越剧《梁山伯》在上海首演，1926年《梁祝痛史》走进电影院，1953年彩色越剧电影《梁祝》风靡世界，1959年小提琴协奏曲《梁祝》首演于上海，这些作品均是梁祝文艺史上的里程碑，它们的诞生和传播是梁祝文化发展不可或缺的一部分。伴随着梁祝娱乐市场的繁荣，梁祝学术也出现新气象，两者齐头并进，呈现一种良性互动的发展趋势，从而形成了长达半个世纪的“梁祝文化热”。
　　梁祝文化的传播史是中国民间文化传承与发展的经典个案。在梁祝文化传承与发展过程中，官府、学人、民间艺术家、一般大众均参与其中，教化、史籍记载、学术研究、艺术创造和文化消费等各种力量均介入其中。这是一种合力造就的历史文化现象。在这一过程中，文化产品创造和文化消费无疑是这一类型文化传承和传播的主要动力。
　　梁祝文化的传承不是有意识的保护性传承，而是文化自身生成和发展的历史。在这一历史过程中，形成了这一类型文化的发展机制，即文化产品创造和文化消费的机制。梁祝文化从民间传说开始，经历了史志记述、考证、说唱、戏曲、电影、音乐、文学等不同文化载体，创造出数量惊人的文化产品，不断延展和丰富梁祝文化的内涵，赢得了广大民众的喜爱，实现了自身的传承和发扬光大。
　　从梁祝文化的传承史中我们可以得出一个基本结论：文化传承的过程，也是文化消费的过程。文化产品，与一般物质性商品不同，在实现经济价值的同时，完成文化的创造和传播。自文化消费视角看，文化传承的关键在于文化产品的创造。艺术类型的文化需要遵从艺术规律和市场规律，需要不断创新，与时俱进，扎根于乡土，获得消费者的青睐，才有可能持续。这类文化是无法依靠外力和权力来保护的。一旦传承进入保护程序，就意味着其失去创造力，不再拥有消费者，就只能进入博物馆。这就是艺术文化的历史命运。

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作者
陈璐芳;
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作者单位

宁波大学;

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授予单位宁波大学;
学科中国史
授予学位硕士
导师姓名王瑞成;
年度 2015
页码
总页数
原文格式 PDF
正文语种中文
中图分类文化专题研究;
关键词
梁祝文化; 保护性传承; 发展机制; 消费模式;

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