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道发般若思想研究

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摘要

引言

第一章 道安般若思想的理论渊源

第一节 印度大乘佛教对道安的影响

一、印度大乘佛教发展概况

二、印度般若空观对道安的影响

第二节 般若学在中国的传播与佛玄合流

一、印度大乘佛教向中国的传播

二、玄佛合流思潮

三、般若学在中国的发展与“六家七宗”的建立

第二章 道安般若思想的形成

第一节 道安般若思想萌芽阶段

一、出家拜师初识般若

二、师事佛图澄接受佛学

第二节 道安般若思想发展阶段

第三节 道安般若思想成熟阶段

一、居襄阳研习般若

二、居长安研习般若

三、道安圆寂之疑惑

第三章 道安般若思想的主要内容

第一节 般若“本无”思想

一、缘起论

二、真如、法身、真际观

三、以无为本

第二节 道安的般若修行思想

一、道安般若修行的目标

二、道安般若修行的方法

第三节 道安般若思想与“六家七宗”

第四章 道安思想对后世的影响

结语

参考文献

致谢

攻读学位期间发表的学术论文

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摘要

道安一生致力于佛教的传播与弘扬,大力倡导佛学般若思想,并将其与魏晋玄学相结合,形成了自己的般若学思想。本文根据《出三藏记集》收录的道安有关的注述及《高僧传》对道安的记载,并结合其他学者对道安的研究成果,力图对道安的般若思想进行较为系统的梳理与研究。
   道安师从佛图澄,在佛图澄处主要习得小乘禅数学,他自己一直主要致力于大乘般若的研究。在“石氏之乱”后,道安率领同学及徒弟离开邺都,经历了一段颠沛流离的生活。在这段时期,道安继续研习般若经典,写出了很多般若经典的译注。在襄阳、长安的时期里,道安拥有极高的声望与地位,他利用自己的优势,组织译场,翻译佛经,对不同译本的般若经典进行比较研究,取得了一定成果。他认为研究般若经典不能仅仅用考文察句的方法,而是要拨开繁复的文句去体会其中的精神奥妙,这样才能把佛法般若与实践相结合。
   道安般若思想的产生有其客观条件。魏晋时期,玄学盛行,文人雅士都热衷于研究玄学,使得玄学成为一时的风尚之学。同时,佛教经过汉代的传播到了魏晋时期,佛教进入了一个快速传播时期,要使越来越多的人接受佛教,佛教必须依附中国本土文。具体到魏晋时期,也就是必须依附于玄学,从思想背景来看,道安般若学便是佛玄合流的产物。道安的般若思想的产生也有其主观条件。道安本人熟读儒道经典,具有良好的儒道学术修养。同时,道安明白佛学只有积极迎合文人大夫的喜好,才能立足于东晋王朝并得到发展。因此,他自己大量使用玄一学术语去解释佛学的经典,最终形成了他的般若思想。
   道安般若思想继承了印度大乘般若学认为诸法“性空幻有”的观点,同时并融合了魏晋玄学的“贵无派”的观点,形成了自己的般若空观思想。道安注重般若经的研究,般若学发展经历了“格义”这个阶段后,到达了“六家”阶段,道安吸收了贵无派的“天下之物,皆以有为生。有之所始,以无为本”的观点创立了本无宗,以无为本为立宗学说,道安认为,一切诸法本性为无,本无就是虚幻不实的;道安认为现实的此岸世界是“卑高有差”的,彼岸世界是“本末等尔”的,要从此岸世界达到彼岸世界才是佛法的追求境界。因此,道安提出要修行般若学,习得般若智慧,遵从戒、定、慧,以修得大道。
   道安般若学思想对慧远产生了重要影响,庐山慧远继承其师道安的般若学业,大力发展毗昙宗,一直到唐才开始出现衰败之势。道安也是中国佛教史上著名的佛教学者和东晋时期佛教领袖,对中国佛教的发展及后来佛教僧团的规范起到了奠基作用。

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