離異與回歸:論顔李學派與夏峰北學的分與合——以孫奇逢與顔元“聖人論”爲中心

王堅

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在明清之際,夏峰北學的開山鼻祖孫奇逢以''學爲聖人''的思想作爲回歸、重釋孔孟經典來重整理學各派的内聖思想與張人倫、行踐履的外王思想的連接點來兼容并包各派。因此,孫奇逢去取聖人的標準是開放的。而顔元也就是在實踐孫奇逢''學爲聖人''思想的理路中,發現理學與孔孟儒學之間的張力以至於把漢、唐、宋、明之儒全部剔除於聖賢之外而只認周公、孔子的聖人品格,并以此爲著力點轉而異於夏峰之學;但由於其過低估計了學爲聖人的難度及儒學内在的矛盾,以至於雖極力以''周孔正道''批判理學體系但又無法深入重建儒學體系;過度依靠單純書本知識及對實際事務知識的缺乏導致的儒學普適性想像與清王朝走向複合型帝國的形勢格格不入,及對清代皇權意識形態建設缺乏清醒認識及走向權力中心途徑的缺乏,最終只得回歸夏峰之學的兼容并包。所以,顔元之學從屬於夏峰北學系統,清代北學的主體是夏峰北學,而非顔李學派,因此,顔李學派也不存在二世而亡,它只是落實在現實中就回歸到夏峰北學的更大傳統中去了。而之所以在近代以來的清學史研究中,極端突出顔李學派而漠視夏峰北學,原因就在於對歷史中大傳統與小傳統處理的錯位,而正是這種錯位使得以大小傳統來重新梳理中國史成爲必要。

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来源
《人文中国学报》 |2012年第1期|P.103-134|共32页
作者
王堅;
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作者单位

[1]山東大學儒學高等研究院;

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原文格式 PDF
正文语种 CHI
中图分类颜元（习斋,1635~1704年）、李;
关键词
顔李學派; 夏峰北學; 孫奇逢; 顔元; 大傳統; 小傳統; 新清史;

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