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周克良;
晚明社会; 西门庆; 地主; 理学; 统治阶层; 商业资本; 私欲; 传统文化意识; 御史; 情态;
机译:翻译《金瓶梅》:《金瓶梅》和《金瓶梅》初步比较
机译:法律话语中的情态与情态:基于语料库的社会符号学解释
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机译:汉麟的《劝书》及其中西讲道艺术:中国天主教徒对晚明当地社会对公共道德劝说的贡献。
机译:螺旋形的成核和传播模型用于说明I型胶原纤维从对称的尖端生长的情况:杆状单体自组装的一个特殊示例。
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:关于有效性概括程序的说明
机译:一个矿物罐的样品,包括一个可以安装在同一具尸体上的支架和一个切口,所有这些都可以概括地定义牙齿结构的外部形状;建筑;组装等
机译:用于由两个处理器执行相同的操作步骤序列访问共享内存的系统,其中一个处理器比另一个处理器晚一组时间
机译:不需要洗洁精的洗碗手套,可以左右使用,其形式为将丙烯酸纤维纱线概括到拇指和另外四个手指中的一个
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