惠栋的性情论及其在清代哲学中的定位

谷继明

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惠栋的性情论及其在清代哲学中的定位

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惠栋通过文献学考辨,指出《文言传》“利贞者性情也”的“性情也”本当作“情性也”,以此批评王弼、程颐等有“性善情恶”之嫌的“性其情”说。与此相对,惠栋斟酌《参同契》等古义,提出“推情合性”说,即情之发自然合于性,以与《中庸》“发而皆中节谓之和”相发明。汉儒不论是董仲舒还是翼奉,皆没有“性善情恶”之说。在他们看来,情最初只是人的一种机能事实,它只有在后来的发展中,在与外物接触时,才能因人自主的选择而产生善或恶的结果。然人情就其现实而言非常复杂,情之发随时合于性,这是圣人之境地。惠栋即由此判摄古代学术,以六经的“推情合性”义为生知安行之学,以理学的克治工夫论为困知勉行之学。由此他实现了对汉学和宋学的统合,这与戴震及其后学的性情论思路有较大差别。

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来源
《同济大学学报：社会科学版》 |2022年第4期|87-96|共10页
作者
谷继明;
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作者单位

同济大学人文学院;

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正文语种 chi
中图分类其他;
关键词
推情合性; 惠栋; 清代哲学; 汉学;

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