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Jeunesse, tu deviendras homme les discours identitaires véhicules au sein de l'Association Catholique de la Jeunesse canadienne-francaise (1904-1931)

机译：青年时期，您将成为加拿大加拿大青年天主教会（1904-1931）传达身份认同话语的人

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L'Association Catholique de la Jeunesse canadienne-française (ACJC) a connu ses fastes années de 1904 à 1931. Elle est fondée à une époque où l'Église catholique cherche à contenir la propagation des idées anticléricales en encourageant le regroupement et la participation de ses fidèles. Dans ce même intervalle, des crises se succèdent au sein de la Confédération, crises qui ont dynamisé le nationalisme canadien-français. La jeunesse masculine va alors s'offrir, aux yeux de l'élite clénco-nationaliste, comme une force salvatrice envers la société qui connaît les effets de l'industrialisation, de la sécularisation et de l'américanisation. Pour ce qui est de son credo, le mouvement gravite autour du complexe"foi---patriotisme". Cette organisation élitiste s'est en effet donné le mandat de former des chefs et des hommes éclairés pour servir la Religion et la Patrie. Par l'entremise de la devise,"Piété, Étude, Action", les membres se sont intéressés aux questions religieuses, nationales et sociales de leur temps. De ce fait, la pérennité de l'Association s'est manifestée par sa lutte constante pour la reconnaissance du français dans les services publics, par son soutien indéfectible aux minorités francophones et catholiques hors-Québec et par l'effort consenti à la propagation du mythe de Dollard des Ormeaux. Pour ce qui est des acéjistes notoires, mentionnons Édouard Montpetit, Frère Marie-Victorin, Arthur Saint-Pierre, Jean-Charles Bonenfant et Maurice O'Bready. Jusqu'à présent, les analyses portant sur l'ACJC se sont essentiellement penchées sur les dimensions nationalistes du mouvement. En ce qui nous concerne, nous avons revisité l'histoire de l'Association en profitant des percées historiographiques qui ont révélé l'importance de l'âge et du genre comme composantes identitaires. Notre objectif était donc de centrer notre réflexion sur la jeunesse et la masculinité telles que véhiculées dans le discours acéjiste. Nous nous sommes ainsi interrogée [i.e. interrogés] à savoir quels étaient les principales représentations de la jeunesse et les modèles de masculinité qui ont été élaborés et promulgués au sein de l'ACJC. Par l'entremise d'archives peu utilisées par nos prédécesseurs, ce mémoire tente de mettre en lumière les éléments du discours, et quelques fois de la pratique, qui rendent compte des modèles proposés aux jeunes hommes qui font partie de ce regroupement. Par exemple, nous avons constaté comment les structures organisationnelles de l'Association ont favorisé la diffusion de modèles et la formation identitaire de ses membres. Nous avons aussi noté à quel point on affublait la jeunesse acéjiste de qualités et de défauts, bien qu'elle ait été très hétérogène; nous avons également relevé à quel point elle était porteuse d'espoir, tant pour l'Église que pour la Nation. Nous avons finalement souligné, au sein de l'ACJC, la mise en place d'une virilité élitiste dont les modèles se distanciaient souvent de ceux en vigueur dans la culture populaire.
机译：加拿大加拿大天主教青年协会（ACJC）从1904年到1931年经历了辉煌的一年。该协会成立于天主教会试图通过鼓励重组和参与来遏制先驱思想的传播。他的追随者。在同一时间间隔内，联邦内部的危机接followed而至，危机激发了加拿大法属民族主义的活力。然后，在这个民族民族主义精英人士的眼中，男性青年将成为正在经受工业化，世俗化和美国化影响的社会的一支救助力量。就其信条而言，这一运动围绕着复杂的“信仰---爱国主义”。实际上，这个精英组织已赋予自己职责，训练领导人和开明的人为宗教和祖国服务。通过“座右铭，学习，行动”的座右铭，成员们对当时的宗教，民族和社会问题产生了兴趣。结果，该协会的持续性表现为它为在公共服务领域认可法国人而进行的不懈努力，对魁北克省以外的法语和天主教少数派的坚定支持以及为传播这个词所做的努力。 Dollard des Ormeaux的神话。至于臭名昭著的民族主义者，让我们提及爱德华·蒙彼提特，弗雷尔·玛丽·维克托琳，亚瑟·圣皮埃尔，让·查尔斯·波恩芬特和莫里斯·奥巴迪。到目前为止，对ACJC的分析都集中在运动的民族主义方面。就我们而言，我们通过利用历史学上的突破来回顾协会的历史，这些突破揭示了年龄和性别作为身份组成部分的重要性。因此，我们的目标是将我们的思考集中在艾切斯主义话语中传达的青年和阳刚之气。因此，我们想知道[即采访]，以了解在ACJC中开发和颁布的年轻人的主要表现形式和男性气质模型。通过我们的前辈很少使用的档案，本文试图强调话语的元素，有时是实践的元素，这解释了为这一群体的年轻人提供的模式。例如，我们已经看到协会的组织结构如何促进其成员传播模型和进行身份培训。我们还注意到，尽管塞切斯青年人的异质性很强，但他们在素质和缺点上的表现程度却很高。我们还注意到了它如何为教会和国家带来希望。最后，我们强调了在ACJC内部建立精英主义的男子气概，其模式常常与流行文化中的流行模式相距甚远。

著录项

  • 作者

    Manseau Caroline;

  • 作者单位
  • 年度 2006
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