清代皇帝
清代皇帝的相关文献在1960年到2020年内共计196篇,主要集中在中国史、地理、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文194篇、会议论文2篇、专利文献101篇;相关期刊112种,包括前线、今日中国:中文版、文物春秋等;
相关会议2种,包括宫廷典籍与东亚文化交流国际学术研讨会、庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会等;清代皇帝的相关文献由170位作者贡献,包括严勇、张宏杰、朗韵等。
清代皇帝
-研究学者
- 严勇
- 张宏杰
- 朗韵
- 苑洪琪
- 苗怀明
- 姜舜源
- 张世芸
- 张丽环
- 徐启宪
- 李文
- 杜家骥
- 毛宪民
- 陈四益
- 丁孟
- 丁海斌
- 习翼
- 于善浦
- 于濬涛
- 于濬濤
- 于瑾
- 何颖
- 傅公钺
- 傅玉华
- 关雪玲1
- 冷东
- 凌云
- 刘世昭
- 刘东
- 刘毅
- 刘潞
- 刘绍春
- 华兵
- 叶双县
- 吕珺
- 吕由
- 吳吉遠
- 周一谋
- 周代春
- 周庆
- 周思中
- 周文泉
- 周桐羽
- 品之
- 唐浩明
- 孙喜增
- 孙成德
- 安双成
- 安玉民
- 屈春海
- 崔加秀
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郭跃山
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摘要:
作为中国古代农学百科全书,《授时通考》反映了中国传统农学的知识谱系和统治者的思想世界。该书的"本朝重农"包括敕谕、祈谷、耕耤、御制诗文和耕织图,是农业与政治、礼仪、文化的结合,体现"致用"特征,彰显清代皇帝丰富的农学思想:一是重视农田功作之法和颁布谕旨劝课农桑的"实用"思想;二是祈谷上帝、亲耕耤田的以身垂范的"礼农"思想;三是宣扬嘉禾瑞谷、赋诗以咏耕织的歌功颂德的"致治"思想。
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陆杨
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摘要:
古都北京,不仅坐落着金碧辉煌的皇家宫殿苑囿,同时还拥有很多规模宏大、布局严谨的佛寺道观。古朴宏美的古钟与悠扬庄严的钟声,早已成为寺庙宫观的重要标志。古人认为钟声可以带走烦恼,带来好运与吉祥,因此古代上至帝王贵族下至普通民众竞相出资为寺庙铸钟,借此表达对佛的崇敬,祈求内心的安宁与平静。随着历史的变迁,很多寺庙宫观早已无迹可寻,但其使用过的古钟却因材质特殊等原因得以保存并流传至今。
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摘要:
马未都《艺术家》 大凡艺术家们都假装不在意外形,可这外形大体只两类,一类长发,一类秃头。长发的常寡言,秃头的都能喷。究其原因有二:一是艺术家自认为与众不同,内心与众不同谁都看不见,外形与众不同一目了然,所以艺术家很在乎外形;
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吕珺;
毛传寿
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摘要:
在中国漫长的科举史上,书法向为士人重视,书法的优劣直接关系到考生的科第名次,可谓科举考试中一块分量不轻的"敲门砖"。清代皇帝大多喜欢书法,殿试所选出的状元不但精通经史,善于属文,而且擅长书法,功底颇深。状元、进士书法以欧阳询、颜真卿、赵孟頫、董其昌等人书体为正宗,行楷为主,讲究光黑精丽、匀圆丰满、大小一律,
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马未都
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摘要:
项羽火烧阿房宫出自杜牧赵匡胤黄袍加身一夜就做了皇上。做了皇上以后,事情就没那么好办了。要平定江山,就得让人家都服气。做了皇上,舒服了,闲着没事,赵匡胤就到后院打鸟。这鸟打得正高兴呢,群臣要求相见,说有急事,皇上赶紧就回来了。回来一看,奏上来的都是平常事,也没什么大不了的。皇上就说,你这事有那么急吗?
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摘要:
让博物馆融入现代生活和心灵我国许多博物馆都在努力开拓数字化展示和服务的平台。比如,故宫开始颠覆一个国家博物馆的固有形象,全面利用微信、微博、APP等新媒体形式来宣传自身文化。以APP为例,故宫博物院推出的"韩熙载夜宴图""每日故宫""清代皇帝
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何颖;
田卫丽
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摘要:
清代是中国封建社会最后一个王朝,也是各种艺术门类繁荣发展的一个时期,扳指也不例外。扳指又称"搬指""班指""梆指"等,它本是开弓射箭时套于右手拇指上的一种钩弦辅助用具,起到保护手指不被弦勒伤的作用。然而清代扳指逐渐摆脱了其原有的军事色彩,最终成为成年男子专享的、具有标志性的装饰品之一。清代扳指的器型一般为圆柱体,上下端齐平,造型有别于传统的汉族扳指,且种类繁多。
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春花
- 《宫廷典籍与东亚文化交流国际学术研讨会》
| 2013年
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摘要:
本文通过介绍清代顺治帝、康熙帝、雍正帝、乾隆帝的佛教信仰及敕修蒙文佛经,颁赐寺庙等活动,以论证清代皇帝对蒙古成功实施佛教政策,以及佛教文化对蒙古族的政治、经济、医学、建筑、哲学、思想、语言、文字、文学、艺术等方面的积极影响.
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邹爱莲
- 《庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会》
| 2005年
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摘要:
从清康熙四十六年(1707年)康熙皇帝第一次明确谕令禁止西洋传教士在中国行教,到1840年鸦片战争后再度允许西洋天主教在中国传播,中经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年,史称“百年禁教”.“百年禁教”不仅对清中期中西文化的交流,而且对以后中西政治、外交等关系的发展,都产生了深远的影响。总之,“百年禁教”时期清诸帝对天主教采取了越来越严的查禁政策,但做为一种思想文化却并没能完全得到禁止,相反成为清后期和西方交涉的重要问题,给中国社会带来了深刻影响。
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邹爱莲
- 《庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会》
| 2005年
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摘要:
从清康熙四十六年(1707年)康熙皇帝第一次明确谕令禁止西洋传教士在中国行教,到1840年鸦片战争后再度允许西洋天主教在中国传播,中经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年,史称“百年禁教”.“百年禁教”不仅对清中期中西文化的交流,而且对以后中西政治、外交等关系的发展,都产生了深远的影响。总之,“百年禁教”时期清诸帝对天主教采取了越来越严的查禁政策,但做为一种思想文化却并没能完全得到禁止,相反成为清后期和西方交涉的重要问题,给中国社会带来了深刻影响。
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邹爱莲
- 《庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会》
| 2005年
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摘要:
从清康熙四十六年(1707年)康熙皇帝第一次明确谕令禁止西洋传教士在中国行教,到1840年鸦片战争后再度允许西洋天主教在中国传播,中经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年,史称“百年禁教”.“百年禁教”不仅对清中期中西文化的交流,而且对以后中西政治、外交等关系的发展,都产生了深远的影响。总之,“百年禁教”时期清诸帝对天主教采取了越来越严的查禁政策,但做为一种思想文化却并没能完全得到禁止,相反成为清后期和西方交涉的重要问题,给中国社会带来了深刻影响。
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邹爱莲
- 《庆祝中国第一历史档案馆成立80周年--明清档案与历史研究学术讨论会》
| 2005年
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摘要:
从清康熙四十六年(1707年)康熙皇帝第一次明确谕令禁止西洋传教士在中国行教,到1840年鸦片战争后再度允许西洋天主教在中国传播,中经雍正、乾隆、嘉庆及道光朝前期130多年,史称“百年禁教”.“百年禁教”不仅对清中期中西文化的交流,而且对以后中西政治、外交等关系的发展,都产生了深远的影响。总之,“百年禁教”时期清诸帝对天主教采取了越来越严的查禁政策,但做为一种思想文化却并没能完全得到禁止,相反成为清后期和西方交涉的重要问题,给中国社会带来了深刻影响。