玉德
玉德的相关文献在1991年到2022年内共计76篇,主要集中在中国文学、轻工业、手工业、社会学
等领域,其中期刊论文76篇、专利文献3996篇;相关期刊62种,包括政府法制、学理论、兵团建设等;
玉德的相关文献由114位作者贡献,包括张志、张仁山、思玉者等。
玉德
-研究学者
- 张志
- 张仁山
- 思玉者
- 李怀宇
- 玉学院
- 王玉德
- 纪金旭
- 董玉德
- 黄春宇
- 于洋
- 付春阳
- 任平飞
- 何广会
- 何明跃
- 何祥
- 余雨露
- 侯冬
- 信录
- 倪大呆
- 冯久辉
- 冯桂江
- 凡君
- 刘万用
- 刘三才
- 刘世全(整理)
- 刘世涛
- 刘以慧
- 刘倩华
- 刘国华
- 刘志清
- 刘玉祥
- 刘飞翔(文/图)
- 包谷
- 华超采
- 叶顺
- 吕万臣
- 吕永红
- 吴梅城
- 吴玉萍
- 吴翰文
- 周剑虹
- 周雅丽
- 大原
- 孙晨琳
- 宫希瑛
- 寇钰洁
- 小莉
- 尹树彬
- 弓二田
- 张伯友
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钟治国
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摘要:
董仲舒承袭了《周易》《礼记》等文献中对玉之德的讨论,将君子之德比附于玉:以玉之清通而不掩其瑕比况君子知过改过之智,以玉之润泽而无污染比喻君子和润纯粹之仁,以玉之廉而不杀类比君子制事制身而得其宜之义。仁义礼智诸德性得自于天之所命而为人之性,因此董氏的人性论肯定了孟子的人人本有向善的本质的观点并做了进一步的发挥,以性为人人皆具的善“质”但更强调圣王之于中民之性的教化。此外,董氏还赋予玉德以礼制的意蕴,玉与礼法及政治秩序之间存在天然的联系。玉德关乎礼制,玉以其德而常被用作礼器;礼制关乎治乱,遵从本于天地、阴阳内蕴的高下、尊卑等天然秩序的礼制才能达成良好的政治秩序。
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寇钰洁;
周剑虹
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摘要:
玉舞人是起源于战国,兴盛于两汉时期,于两汉后衰落的精美玉器。随着玉舞人的出土,许多研究玉舞人的文献资料逐渐面世,这些研究成果涉及玉舞人的起源、汉代玉舞人的造型、玉舞人的舞蹈,玉舞人的功能以及玉舞人被创造出来的社会历史背景等,为研究战国两汉时期的经济、文化、社会风俗、雕刻艺术等方面提供了丰富的实物资料,反映了当时社会人们对美和良好品行的追求,还有祈福消灾的需要,体现了当时人们的审美特色,弥补了文献记载的遗漏。
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刘飞翔(文/图)
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摘要:
2020年月11日恰逢中国人民解放军空军建军71周年,我受人之托,专程拜访了曾经的空军优秀飞行员、石家庄市航空早教奠基人一王玉德老先生。王老从事航空早教工作,正应了“机缘巧合”四个字。建国前他是一名解放军战士,并在新中国成立之际由陆军转入空军,成了一名出色的空军飞行员。20世纪50年代初,国内百废待兴,各行业急需优秀人才,尤其是在国防建设方面。当时党和国家领导人审时度势,充分借鉴苏联、美国、欧洲等地的经验,提岀了大力推动新中国国防人才建设,广泛开展航空早教的发展战略。
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吴玉萍
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摘要:
墨子提倡"非攻",但不是一般意义上的反对一切武力攻伐,而是反对滥用武力.判断是否滥用武力,就看是否符合"义"的原则.墨子的时代要判断战争是"义"还是"不义",并没有一部世人所公认的法律文书,只有诉诸于大家公认的一种神话信仰资源——神圣天命的原则.这种神圣天命原则,就是来自君权神授的政治神话,通常表现为王权、 国家神话,其象征物就是玉.墨子通过"诛"的神话历史建构,利用玉与德的合二为一,使得代表新政王权的杀伐行为因代表了天意和天命而完全合法.
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玉学院;
思玉者
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摘要:
玉本体是指玉学所包含的玉石、玉器和玉文化的全部传统内涵,可谓博大精深。现就以“玉德论”为代表的传统玉文化的核心内涵来解读其本体特性。“玉德论”的集大成者当推许慎,其有“玉,石之美有五德者”的精辟论断,全文如下:“玉,石之美有五德者。润泽以温,仁之方也;?理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,抟以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,絜之方也。”