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肉体

肉体的相关文献在1956年到2022年内共计1197篇,主要集中在中国文学、宗教、社会学 等领域,其中期刊论文1166篇、会议论文1篇、专利文献30篇;相关期刊583种,包括天风、青年博览、散文百家等; 相关会议1种,包括2007年度中国刑法学年会等;肉体的相关文献由1119位作者贡献,包括周国平、商震、严歌苓等。

肉体—发文量

期刊论文>

论文:1166 占比:97.41%

会议论文>

论文:1 占比:0.08%

专利文献>

论文:30 占比:2.51%

总计:1197篇

肉体—发文趋势图

肉体

-研究学者

  • 周国平
  • 商震
  • 严歌苓
  • 娜夜
  • 残雪
  • 李见心
  • 毕飞宇
  • 苏野
  • 闻一多
  • 南子

肉体

-相关会议

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  • 会议论文
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    • 王晓升
    • 摘要: 阿多诺认为,人在文明史上都需要征服自然,而征服自然就需要按照同一性逻辑,需要征服内在自然,这是人的自我持存所必须的,但是当人类把这种自我持存推向极端的时候,精神和肉体、理性和感性就绝对地对立起来。启蒙时代的二元论就是在这个基础上出现的,这种二元论就是把生存竞争的原则固化为形而上学,而这种固化了的形而上学会阻碍人形成一种形而上学经验。只有有了形而上学经验,一个人才有可能把自己的肉体上的体验解放出来,把个人的肉体体验转换为对他人的同情和关爱。在这样的情况下,一种新的道德命令--“让奥斯维辛不再发生”才能得到贯彻,然而,在今天我们仍然看到,生存竞争钳制不仅没有放松,而且变得更加严重,在这样的情况下,明目张胆的法西斯主义虽然没有了,但是潜在的法西斯主义却仍然会出现,这应该特别值得我们警惕。
    • 黄艺彬
    • 摘要: 在针对《尼各马可伦理学》"两种幸福"问题的以往讨论中,大都将焦点集中在幸福概念本身,在此基础上对两种生活方式展开分析和阐释。这些尝试均未触及问题产生的根源,因而无法指出问题的实质。《尼各马可伦理学》以《灵魂论》为理论基础,二者是功能论证的一个整体,这个问题的答案需要从后者之中寻求。幸福是"属人的善",《灵魂论》中对灵魂和肉体在人之构成中的地位的讨论直接影响到"属人"的内涵,进而决定了人生终极目的和"属人的善",前者在《灵魂论》中表现为两种永恒,后者在《尼各马可伦理学》中以两种幸福的形式出现。两种幸福问题是两种永恒的延续。
    • 吕健
    • 摘要: 身体政治是身体美学研究的一个重要范畴,它将身体从生物学层面中抽离出来,在政治和社会层面加以审视,从而摆脱以往的固有阈限,得出更为综合的结论。笔者运用权力话语、德勒兹生成理论,全面考察巴勒斯围绕身体所构建的独特的文学世界。具体而言,巴勒斯通过肉体“辖制”与欲望“生成”两种维度,对身体政治加以展现,一方面深刻揭示出隐性资本权力与技术主义对身体的强烈控制;同时也展现出对“赤裸生命”的本能追求。
    • 赵奇
    • 摘要: 亚里士多德对触觉的分析在其感官科学中占据核心地位。感觉通过对象被规定,所以每种个别感觉都对应其专属的个别对象。然而,由于触觉对象具有多样性,这将造成触觉种类的多样化,从而违反感官科学的基本原则。解决此问题的关键在于探析触觉器官的本质,它是触觉的质料基底。因此致力于论证肉体兼具器官与中介双重角色,将其分为一般性的触觉器官与首要的触觉器官,从首要的触觉器官来看,触觉能够保持单一性。亚里士多德对触觉科学的论述有重要意义,这不仅是对器官与中介之间关系的全面分析,而且是判断动物存活与否的根本标准。
    • 王晓升
    • 摘要: 虽然在自然形态上人的肉体和精神必定结合在一起,但为了自我持存,人必定会把肉体和精神对立起来。而当肉体和精神对立起来的时候,人就会把认识和实践、思维活动与肉体操作分离开来。我们的认识论就是建立在这样的二元对立的基础上的。一旦肉体和精神分离开来,认识活动中的许多现象就无法得到正确的理解。当我们从肉体和精神的和解中理解认识的时候,我们对于概念、思维、真理及检验真理的方法等都会有完全不同的理解。这并不是完全否定主客体对立的认识论,而是要反思这种认识论,从肉体和精神的分离和统一的辩证法中理解认识过程。
    • 王晓升
    • 摘要: 人为了自我持存而必定会把自己的精神和肉体对立起来,而在这种对立中,人同时也就是伤害自己。这是自我持存与自我牺牲结合在一起的生存困境。当精神控制肉体的时候,肉体(自然)必然会反抗,而自然的反抗就会导致生存中的悲剧和厄运。然而,这种生存的困境又是人自我持存所必须的,这种生存上的悲剧现象往往会被合理化。在这种合理化的过程中,人的生存的困境被人们理解为美好生活的一部分。马克思所批判的拜物教机制在其中发挥了重要的作用,它把真的和假的混同在一起。而要走出这种生存困境就需要我们在精神上自我反思,实现精神和肉体的和解。这也是我们的幸福的期待。
    • 严歌苓
    • 摘要: 我第一次在尼日利亚吃自助餐时,被取餐台上的丰富程度惊着了:光是肉就有几十种,从穿山甲到鳄鱼,再到蜥蜴、鸵鸟、珍珠鸡,真正的山珍海味。我目瞪口呆地在台边踱步,有一种东西从来没见过:盘子里堆着一个巨大的螺旋形肉体,色泽为赭红,肉质非常紧致,粗看像橡皮,细看能见到肉体的纹理,类似某种热带木料。餐盘前面竖着一±夬招牌,说这种肉体是巨型蜗牛。
    • 冯骥才
    • 摘要: 我们对自己的生命,无论是肉体还是灵魂,都有这样一种渴望,即返回初始的样子--洁白无瑕,通体透明,多好!这原因,一方面是世间的污浊太多,另一方面缘自我们自身的人性弱点,于是我们的灵魂和肉体都不干净。
    • 迂夫子
    • 摘要: 一个人,应该有两副长相:肉体的和精神的。可惜的是,生活中人们更关注肉体长相,而忽略精神长相。现如今多数人都是颜值控,爱以貌取人,别的且不说,单看影视剧里那些流量小生的拥趸之众就知道了。帅哥美女养眼,喜欢他们,无可厚非,但不能走极端。比如有人看影视剧,只关注角色丑俊,不管人好坏,"只要反派长得好,三观跟着五官跑",这就有些不妙了。让人想起早些年看香港83版的金庸武侠剧《射雕英雄传》,有女孩子特迷杨康,眼里只有他的帅,没有他的坏——似乎只要长得帅,即使卖国求荣,认贼作父也是可以原谅的——这是颜值控走了极端,"三观"被"五官"打败了。
    • 高玉
    • 摘要: "人"发展到现在经历了两个阶段:第一阶段主要是身体而缺乏精神;第二阶段身体与精神并重.现在人类则正在向第三阶段即"新概念人"阶段发展,未来的"人"本质上是精神的"人".人的身体已经不再适应世界的发展,人类现在最需要解决肉体的局限性问题,最需要解决精神的延伸和承传问题.人类应该改变"人"的观念,应该进行"人"的思想革命,发展人,从而建立新人,也建立新的人类社会.建立现代新人应该着手两方面:一是解决身体的再生或长生的问题;二是解决精神的延传问题,要让精神以活体的方式继承."人"的精神应该是累积性的、持续性的不间断的发展,而不是循环式的,一切都是从头开始.
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