费孝通

摘要： 费孝通先生晚年的"补课",既包括中学也包括西学,分别对应文化自觉内外用力的两个方面,本文着重考察了其补西学的一面。费先生之所以在耄耋之年花费极大的精力从帕克入手补西学,是因为文明比较是文化自觉的内在维度。费先生回顾帕克一生学行,看到族群接触中有共生无共识的问题是美国移民社会面临的根本困难。在全球化时代,这个美国的特殊问题已经演变成了全世界面临的共同问题:全球在经济层面已经连接成一个共生体系,在文化价值层面却远没有达成共识,反倒有陷入"文明冲突"之虞。如何再造一个与全球共生体系相配的共识体系?这是费先生晚年文化自觉念兹在兹的核心问题。他看到西方的社会团结模式有其内在缺陷,无法提供再造共识的恰切方案,转而反求诸己,在儒家文明的根本理念和中华民族多元一体格局的历史经验中看到了希望,在全球化时代取中西之长,激活"克己复礼"的中国智慧,提出全球礼治秩序的"和而不同"原则,倡导创建一个"和而不同"的全球社会。

摘要： 春种夏耘,秋收冬藏。费孝通在《乡土中国》中说:“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。”在过去,农业意味着“生存”,是一种基本的谋生手段,春种秋收,人们长长久久地耕耘,对农业的依赖可见一斑。而在经济发展增速快、科技发达的现在,农业发展也依旧是亘久不变的“必答题”。

摘要： 将新乡贤这一新兴力量纳入基层社会治理体系是重构乡村道德体系、调和乡村社会矛盾、推动乡村产业发展的有效选择,是在乡村振兴战略实施背景下对于费孝通乡土重建理论的创造性转化。然而,乡村社会存在的诸多困境,对构建新乡贤参与村治长效机制造成严峻挑战。绍兴市具有丰富的新乡贤治村经验,其给出的实践经验和理论启示有利于为改善新乡贤治村的治理生态,助力乡村振兴战略的实施。

摘要： 刘新宇:方老师好,很高兴能访谈您。近些年您一直致力于费孝通学术思想的研究,在学术界得到了很好的反响。2021年时逢费孝通诞辰111周年,商务印书馆即将出版您的著作《费孝通之问:人类社会如何走向“美美与共”》以及六卷本的《费孝通精选集》。在惊异于这样一个浩大工程的同时,我深知您为此浇注了很大的心力,想了解您从事这项工作的初衷是什么?

摘要： 费孝通毕生“从实求知、志在富民”调查研究中国乡村社会,形成了“乡村学”思想体系。大瑶山调查开启了其认识中国、改造中国的乡村研究序幕。随后,江村调查确立了其“乡村学”思想的里程碑。“云南三村”调查研究是“乡村学”思想的进一步完善和应用。志在富民是“灵魂”,土地问题是“根骨”,发展问题是“筋络”,日常生活是“血肉”,构成了费孝通“乡村学”思想体系的整体。运用“微型社区”的研究方法、将“村庄作为整体中国”的研究进路,以及“接续研究”追踪调查体现了这一思想的当代价值。费孝通乡村学思想的“经世致用”,对进一步深化中国乡村的调查、实施乡村振兴战略、实现共同富裕具有重要的指导意义。

摘要： 乡土情结,是国人一个老生常谈的话题,而且不会过时,即使城镇化程度越来越高的今天,也并不意味着乡土社会的瓦解。就像费孝通在《乡上土中国》里说的:土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚。

摘要： 费孝通在论述“血缘”和“地缘”之间的关系时曾指出:“在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。‘生于斯,死于斯’把人和地的姻缘固定了。”^(1)要言之,在传统乡村社会中,由于农民被农业生产聚集在固定的生活场域之内,为了在以“血缘”为纽带的家庭关系和以“亲缘”关系为基础的家族关系之外,衍生出可以在农业生产中彼此互助的关系网络。

摘要： 中华文化源远流长、灿烂辉煌,在近代以前中国人拥有着高度的“文化自信”。但从鸦片战争开始,中国逐步沦为半殖民地半封建社会,遭遇“三千年未有之大变局”,中华文化面临生死存亡的危机。中国共产党带领中国人民赢得民族独立以后,经过七十多年的社会主义建设,新时代的中国又面临“百年未有之大变局”,中国人正以守正创新精神重建文化自信。两个“大变局”的核心,是如何对待中国传统文化与西方文化,如何处理好中西文化和文明共存共荣的重大问题。费孝通“文化自觉”理论,对我们走好第二个百年目标新征程,实现中华民族伟大复兴以及构建人类命运共同体,具有重要的启发意义。

摘要： “无讼”集中体现了古代先贤的社会治理思想和对理想社会关系的追求。费孝通先生将“无讼”视为乡土中国的基本社会特征之一,追求和谐,将矛盾消弭于基层,是中国社会一贯的文化特征。伴随着百年来的社会巨变,中国社会治理仍沿着这条主线展开。特别是新时代以来,从中央到地方都重新检视和吸收中国传统乡土社会中“无讼”的积极因子,将“无讼”理念融入现代社区治理,通过扩大社会参与构建共建共治共享的社区共同体。“无讼社区”建设成为新时代中国城乡一体化背景下基层社会治理的守正创新实践。

摘要： 费孝通在其著《生育制度》中所述有关生育制度的思想对中国传统婚姻、家庭和社会观念均产生了重要影响,学者们习惯将他的这一学术思想追溯到《花蓝瑶社会组织》,认为其前妻王同惠在大瑶山调查付出了宝贵生命从而使费孝通产生了强烈的“同惠情结”,终其一生的学术思想都可以在该著作里找到渊源。但是,当年陪同费孝通到大瑶山调查时,王同惠其实尚不具备扎实的社会学理论知识和研究技能,她的很多田野记录都有《甘肃土人的婚姻》一书的影印。因此,追溯到法国神父许让那里去探寻费孝通先生的生育制度思想,我们或许可以找到更多的学术“元点”。

摘要： 在本文中，笔者重读费孝通先生的文章，根据当前国家发展的需要，从如下几个方面来探讨和解读费孝通先生的有关艺术与“美好生活”等方面的思考，以便更好地让费孝通先生的这些学术思想为我们今天的社会发展服务。笔者也试图通过对艺术人类学的讨论来看到中国艺术人类学过去、今天和未来发展的路。

摘要： 费孝通先生自二十世纪三十年代启,便展开了有关中国城市的类型学分析.他基于现实的关怀与文明的视野,区分出了中国的都会、城池、城镇、集市等四个大类的差异,而且在每个类别中还进一步区分出了次类型.基于城市类型的差异,能看到各种城乡关系的差异.费孝通的城镇类型观,不仅能够回应马克斯·韦伯关于“东方城市类型”的单调说,而且给威廉·施坚雅的区域市场关系理论增加了一个维度:在城乡区域间的市场联系之外,还存在道义联系;区域秩序的关键并非一定是各级城镇市场,乡村社会与经济的顺畅运转才是维持城乡关系均衡的关键.

摘要： 费孝通在20世纪30年代提出的乡村工业化主张,是以对中国社会实际深入思考和调查研究为基础的,有其时空合理性与可行性.后来,他又根据中国经济社会变迁的实际不断反思、修正和丰富这一思想与主张.费孝通乡村工业化思想中深切的人文关怀,及其思想历程中高度的社会学理论自觉意识,对当前我国新型工业化和新型城镇化建设实践与理论有着十分重要的启示和指导意义.

摘要： 本文首先介绍了费孝通艺术人类学思想的产生的社会背景、思想来源，其次介绍了费孝通艺术人类学思想的基本观点，对于艺术研究与创作，费孝通主张历史研究和田野研究并举，倡导艺术研究者和艺术创作者应该进入农村的广阔田野中去，到民众日常生活的场景中去体悟现实生活，发现人民的精神文化需求，扎根于人民群众基础上展开研究与创作;他主张研究者应该努力拓宽自己的知识视野，借鉴不同学科的理论来丰富自己的研究，进行跨学科交叉理论与实践研究;在“西部人文资源的保护、开发和利用”课题的指导过程中，他提出了“人文资源”的思想，指出了人文资源的价值，认为这是未来文化艺术发展和重构的基础。这笔丰硕的精神财富对于今天艺术研究与艺术创作具有重要的当代价值和现实意义。

摘要： 本文介绍了费孝通晚年社会学研究的儒学境界，他的学说论证了儒家思想的历史合理性、正当性和实际意义。“古之学者为己，今之学者为人”，费老的精神即在此!费老的学术研究作风朴实，面向现实，他以入世、出世的积极态度深究中国社会的政治、经济、社会、文化秩序，并提出合理的解决方案和实施举措。早期的儒家和新儒家试图用各种方式和学说构建“现实国”与“理想国”，这与费孝通的努力目标是一致的，在人们看来，费孝通的科学、朴实、求真的科学态度更接近人民谋福利、谋幸福的需要，抛弃了虚无的辩论，理想境界的翘盼，现实无奈的失落，那些或喜或悲的情绪真的与他无关，费老完全融人了民众创造物质的劳动中，并希望真正的推动社会的经济、社会、文化平衡，实现和的世界，美的人生。

摘要： 在全球经济一体化的发展中,整个世界正在变成一个小小的地球村.每一个民族、每一个国家都成了这地球村的居民,在全球化的经济市场中,在各种国际性的事务中,大家都成了抬头不见低头见的邻居.这些居民们要在一起共同和谐的生活,就必须要学会相互理解和相互尊重.在这样的文化背景下,费孝通提出了"文化自觉"的主张.因为费孝通看到人类社会正面临着一个巨大的文化转型时期,他认为,人类新的发展建造了一个新的人工世界,但这个新的人工世界不是和自然统一的,而是和自然相对抗而存在的.这种对抗的结果,就是自然环境的被破坏,河流、空气被污染,地球成了不适合人类和其他生物生存的地方.此外,这个新的人工世界和人性也是相对立的,在一切以物质占有为目的,以个人利益为出发点的社会环境中,人与人之间的关系恶化,国家与国家之间的摩擦不断,社会问题层出不穷.因此,如何解决物质发展和自然环境相协调的关系,如何解决发达国家和不发达国家的关系,是西方文化所面临的问题。他的这种认识告诉我们,不仅是非西方国家,就是西方国家也同样面临新的文化转型,也同样面临一个怎样让自己国家的文化去适应一个新的文化环境的问题,这里面不仅包括了文化反思的问题,也包括了如何尊重世界文化的多样性,如何协调人与自然的关系,人与社会、人与人、国家与国家之间的关系等问题。因此,费孝通"文化自觉"思想不仅具有历史性的意义,而且具有世界性的意义．