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会议信息

  • 会议名称：

    中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会

  • 召开年： 2016
  • 召开地： 云南临沧
  • 会议文集： 中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会论文集
  • 主办单位： 中国民族学学会
  • 出版时间： 2016-11-05
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共40条结果
  • 1.

    北京市藏医药产业发展模式

    包量

    • 作者：李丽,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：在国家大力发展医药产业的背景下,来自雪域高原上的藏医药迅速进入北京等内地城市,推动了北京地区藏医药医疗实践和产业化运作.本文在分析北京地区藏医药产业发展现状和制约因素的基础上,建议建立藏医药推广机制，开拓医药市场潜力。发挥北京人才科技优势，打造核心竞争力，发挥相关组织的引领、示范作用，面向中低收入群体(BOP)，创新服务产品，形成“一个主体、两个重点、一个基础”的发展模式，即以“北京藏医院为一个医疗机构主体、藏区企业+北京藏医诊所和藏区企业+北京藏药销售点为两个发展重点、科研院所培育藏医药人才为一个基础”的发展新模式。
  • 2.

    滇西边境山区少数民族盟誓文化教育性能重构论

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：滇西边境山区少数民族盟誓是以神灵崇拜神秘性和仪式规程严肃性为特征的一种宗教活动.教育通过文化传承、选择、创新这一机制,促使人形成彻底自由的个性的社会活动.盟誓文化本体具有教育性价值,盟誓可以是教育实践的一种形式.滇西边境山区少数民族传统盟誓文化教育性能的形式、内涵在批判的基础上转化为现代盟誓文化教育的主体性、时代性.构建理性的现代盟誓文化教育的人民性能.让每一个滇西边境山区人民在德智体美劳等全面发展上成为受教育的主体,在政治文化教育、经济文化教育、科学技术文化教育、社会生活文化教育、健康文化教育等方面获得全面发展.
  • 3.

    西夏王朝对丝绸之路的发展研究

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：公元1038年,党项人李元昊在我国西部建立了西夏政权,完成了西北地区的局部统一.西夏处于陆上丝绸之路的重要节点,东通宋金、西联大食、高昌等政权.为增强国力,西夏对内实行各种政策促进国内发展,对外加强与各政权之间的交流.西夏统治西北的190年间,其各项政策对这个时期陆上丝绸之路的发展起到了推动作用,不仅是对前代的继承,更为之后各王朝经营丝绸之路奠定了基础,同时也为现如今"一带一路"陆上丝绸之路的开发留下了宝贵的财富.利用西夏文化发展宁夏的旅游业，可以促进宁夏的旅游发展，提升宁夏“陆上丝绸之路”的地位和形象。
  • 4.

    论民族地区校本课程开发的价值取向及实践进路

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：民族地区校本课程开发的现实价值体现在民族文化传承、民族特色学校创建、教师教育教学水平提升,以及少数民族学生个性化发展几个方面.但存在过分强调民族地区教育差异性或者统一性两种价值倾向,这就导致忽略民族文化间的交融或者产生校本课程开发同质化.民族地区校本课程开发既要走具有民族地区教育特色的开发之路,又要考虑到民族地区教育发展的外部性,与其他文化教育资源进行整合互补,在发展民族文化、弘扬爱国主义精神、契合学生主体需要等方面彰显独特价值.这应从完善课程政策体系、改革校本课程开发内容、优化课程治理结构以及依托现代教育技术，拓宽“互联网+”下的民族地区校本课程开发路径等角度入手,提高民族地区校本课程开发价值实现的可行性和可能性.
  • 5.

    中俄边境城市宗教问题发展态势——以黑河市为个案

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文以中俄边境城市宗教现状与发展态势为议题,以黑龙江省黑河市为个案,对中俄边境地区宗教发展的基本情况和存在问题进行了客观分析.考察五大宗教的发展走向,探讨开发利用民间宗教的意义和价值.中俄边境地区宗教发展过快过热,女性信徒人数高于男性,边境地区宗教结构发生了新的变化,本土的民间宗教受到冲击,宗教多元化发展与教派分化倾向将进一步显现，因此建议加强基层文化建设，满足群众精神文化需求。正确认识和对待宗教问题，将萨满教纳入正常的宗教管理，并加以积极引导。抓好基层党政干部队伍律设，切实将宗教工作纳入党委政府工作日程，不断提高管理能力，抓好基层宗教干部队伍的建设和宗教界代表人士队伍建设，加强宗教管理工作。
  • 6.

    劳务移民边缘化风险防范研究

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：宁夏生态移民无土安置是将区内山区农民由政府组织转移至城镇、工业园区和农业产业化基地就业,安置地不再为其分配土地,但保证其享有保障性住房及基本社会保障,生态移民无土安置对象则通常被称为劳务移民.劳务移民劳动素养差、社会适应能力差、家底薄、社会保障不充足,是无土安置区的弱势群体,被边缘化风险高.因此从政府层面改革和创新完善劳务移民安置政策和社会帮扶措施，增强贯彻执行帮扶政策和措施的自觉性，发掘适合劳务移民就业从业的产业领域，鼓励移民进入适宜的新型工业、现代服务业、现代农业、生态环保产业等领域就业;鼓励社会各界伸出援手，创造就业机会，开展帮扶服务，营造良好的社会氛围;加强对移民安置工作及市场经济基本规则的宣传教育，总结宣传帮扶工作好经验、好做法，激发劳务移民脱贫致富的信心和活力。从市场管理部门层面高度重视对劳务移民基本劳动权益的保护，扎实推进劳务移民的继续教育与职业培训工作;开展对劳务移民发展动态的监测和管控，赋予劳务移民对其生产生活活动的参与权和决策权。从劳务移民就业的层面上促使移民加强学习市场经济规则，更新观念可与技能培训紧密地结合起来，促使移民在学新技能的同时，也有必要的参访活动，让现实的发展成就成为转变移民思想观念的重要动力来源。
  • 7.

    从自然崇拜看德昂族资源管理的传统知识

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：自然崇拜不但是一种宗教现象,更是一种当地人开展资源管理的传统知识.生活在我国西南边陲的德昂族崇拜自然,敬畏自然.该民族通过自然崇拜有序地调适着自己对区域资源的认知与实践,传承着其资源管理的传统文化机制,这份传统知识不但对区域可持续发展有重要的意义,还有助于思考资源管理地方性知识化对环境保护的作用.
  • 8.

    近代中国"开眼看世界"思想对朝鲜的影响

    包量

    • 作者：姜秀玉,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：“开眼看世界”思想是在鸦片战争失败后“痛定思痛”的情况下产生的。该思想成为后来许多先进人士挽救中国、抵抗外侵而寻求真理的思想指南，而且对和清朝一样面临严重社会危机和民族危机的朝鲜等东亚社会引起了强烈的反响，对朝鲜开化思想起了重大促进作用。，朝鲜进步人士开始批判封建弊政，主张维新改革。同时朝鲜进步人士开始主张“师夷长技以制夷”，加强海防，以求富国强兵。以加强海防为目的，朝鲜陆续制造了水雷炮、火轮船。为了不重蹈清王朝的覆辙，朝鲜进步人士力求吸收外国先进科学技术，把朝鲜建设成国强民富的国家。“富国强兵”充满着不甘祖国落后的爱国激情，成为开化派追求的根本目标。
  • 9.

    南蛮"它种"考

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文从考释"它种"入手,以期能给中国南方先秦史研究提供一个新思路，证明南蛮是信奉五步蛇的民族,古代南方印纹陶上的几何形纹饰源于五步蛇,巴式青铜器上最常见的"手心纹"与甲骨文(巴)字的形体结构、台湾排湾族木雕上常见的"人头与蛇"的组合一样,表现的都是蛇与人(即图腾与祖先)之间的关系,这也证明台湾原住民中的五步蛇崇拜是大陆南蛮文化的孑遗.
  • 10.

    新疆农村民族交往与民族关系研究——以玛纳斯县清水河哈萨克民族乡为例

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：民族交往是民族关系的重要基础.笔者以新疆玛纳斯县清水河哈萨克民族乡的坎苏瓦特村和红坑村为调研点,通过访谈和观察了解两个相邻汉哈村落的民族交往的具体形式,结合德国社会学家哈贝马斯的交往行为理论对民族交往进行分析,并明确这些交往形式对于民族关系和各自村落的发展所产生的影响,试图从理论和实践层面对民族交往和民族关系研究提供案例.
  • 11.

    浅析中亚东干族语言和宗教信仰及习俗与宁夏泾源县回族比较

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文重点从三个方面论述东干族的语言文化、宗教文化、民间习俗与宁夏泾源县回族相同处.结果表明中亚东干人在138年前，吃的是华夏大地的五谷，喝的是渭河清水。由于清政府腐败，对外软弱，对内高压，歧视压迫少数民族，导致民族内战，逼迫陕回家破人亡，迁徙国外。但陕回从来没有忘记祖国，在他们内部至今不认可“东干族”这个名称，只认可自己是回族。他们至今保留着100多年前中国陕回民族习俗传统，乡音未改，情愫依旧，有力证实了他们思念中华民族的情怀。
  • 12.

    少数民族古籍保护策略研究

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：在阐述我国少数民族古籍概况的基础上,分析了少数民族古籍保护取得的成就和存在的问题,认为少数民族古籍是民族传统文化的最原始记载，少数民族古籍的毁坏和消失在很大程度上意味着民族文化的消失。因此，少数民族古籍工作者必须要有忧患意识。少数民族古籍是中华民族乃至整个世界的宝贵文化遗产，它决不是哪一个馆或哪一个地方的“私有”财产，对于少数民族古籍的任何损坏和保护不当，都是对少数民族古籍事业全局的影响和保护传统民族文化的制约。同时还需有现代意识，这种意识要求时刻关注现代技术的发展及其在保护少数民族古籍领域的应用，只有这样才能使少数民族古籍源远流长。还要加大立法工作力度，要加强对少数民族古籍立法重要性的认识，要提高立法队伍的素质，保证立法工作顺利进行。严格按照现有有关法律法规办事，既保护当事者的合法权益，又对损害少数民族古籍的行为绳之以法，真正把对有关少数民族古籍的法律保护落到实处。加强对执法的监督工作，充分发挥国家机关、社会力量对执法的监督作用。在现有条件下对收藏少数民族古籍的部门赋予新的职能，负责对少数民族古籍进行收集、整理、保护工作。另外还需对古籍保护进行技术创新，促进交流，加快国际化进程。
  • 13.

    人类学视阈下非物质文化遗产名录制度的反思

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：就我国乃至国际非物质文化遗产保护实践来看,建立名录制度是其核心环节,对于非物质文化遗产的保护与弘扬起到了巨大的推动作用.然而,从建设性的反思立场出发,特别是基于人类学的文化理念考量,非遗名录制度在学理上有失偏颇,在实践中也存在误区,主要体现在五个方面:对非物质文化遗产主体性的遮蔽;文化遗产价值的绝对化与层级化;政治、经济主宰之下文化内涵的边缘化;对文化多样性的破坏;对文化本真性的损害.可以从两个方面推进非遗名录制度的完善:尊重文化发展的内在规律,确立科学的非遗保护工作理念;做好顶层设计,不断完善非遗名录制度.
  • 14.

    少数民族口头遗产的价值评定和传承路径——以"畲族小说歌"为例

    包量

    • 作者：崔磊,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：小说歌是畲族文学最主要、最丰富、最完美的文学载体,可谓一部完整的小说歌集,就是一部畲族的民族历史记忆.以系统论为理论视角,在内部界阈范围对"畲族小说歌"流传地区保护非遗实践的分形性征,运用横向与纵向、正面与反面的综合比较方法进行分析与思考.从个案中管见政府角色在非物质文化遗产"畲族小说歌"保护利用中的一般规律和特点,分多个层面系统归纳与阐述分析政府在保护利用及传承"畲族小说歌"实践中多位一体的角色定位与方法策略.
  • 15.

    太宗朝唐与回纥之关系探蠡

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文以唐太宗在位二十三年为时间段,梳理出回纥与铁勒诸部周旋,逐渐强盛以致为后来取代薛延陀建立强盛的漠北回鹘汗国打下坚实基础的历史.唐初，东突厥政权和薛延陀政权的先后覆灭，改变了漠北铁勒诸部的政治形势，同时也改变了北方各少数民族与中原汉族之间的关系。而唐太宗比较开明的民族政策，对于少数民族的一视同仁，缩小了汉族同铁勒民族之间的隔阂，使得铁勒诸部渐渐开始归附唐帝国。在薛延陀可汗咄摩支投降唐朝后，漠北出现了“诸姓俟斤递相攻击”的局面，当时漠北最强大的铁勒部落是回纥、仆骨、同罗三部，仆骨和同罗关系很密切，同样的附叛无常，使得回纥要想在漠北高原有所成就，为本部落争取到更多的发展空间，就不得不依靠于唐朝。并且，唐朝对于归附的漠北铁勒各部实行的是羁糜府州统治，这种统治不可能像内地那样严密，以各部首领作为羁糜府州的掌权者，相对宽松，各部仍然相对较为独立，过着游牧生活。但是游牧经济带有不稳定性和掠夺性，一到灾荒年，就容易相互抢掠，造成混乱。种种现实，都使得回纥必须亲唐向唐靠拢。这对于唐太宗也是有好处的，他把亲唐的回纥扶植起来，以维持漠北铁勒诸部的稳定，才有更多的精力去对付西域、东北以及西南的少数民族政权。这对于唐朝和回纥双方都是有力而无害的。
  • 16.

    论国家认同与构建和谐的民族关系

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：民族关系问题一直是多民族国家面临的重要问题之一,目前学界对民族关系问题研究中存在三个缺陷,即对民族关系问题的概念不明;产生的根源不清;对策不准.作者认为只有强化国家认同才是解决民族关系问题的瓶颈.国家认同是民族关系和谐的基础和重要保障,国家认同是中华民族革命斗争史上淬炼的真理，也是中华民族走向繁荣影响世界的基础，只有在国家认同基础上依赖政治整合、文化整合和心理整合，把各民族纳入一个大家庭，通过法治的运行与爱国主义精神的高扬，将不同民族的利益诉求、政治愿景整合到以国家认同为核心的中国特色社会主义共同愿望，实现民族关系的和谐发展。
  • 17.

    就地就业中的对撞:月湖村彝族雇工的传统生活方式与企业现代化管理制度间的冲突与调适

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文通过对云南石林锦苑花卉产业园内打工的月湖村彝族雇工的调查,了解到他们的传统生活方式与花卉公司的现代化管理制度间存在不少冲突.作为就地就业的雇工,这些冲突显得更为突出.企业与雇工都采取了一些措施去进行调和,以实现适应,但双方都还存在着许多需要改变和互相适应的地方.在这一过程中,雇工们的地位相对弱势,通过一种以自由看待发展的眼光审视，有利于缓和主雇之间的冲突。农民在为企业工作的同时，也期望获得一定的松绑与自由，这对于更好地维护雇工与雇主的关系、激励雇工的生产效率，也是有帮助的。
  • 18.

    论中华民族共同体认同感的建构

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：中华民族共同体认同的程度,事关国家统一、民族团结和社会稳定大局.建构中华民族命运共同体认同,应加强“中华民族学”的学科建设，增强中华民族发展史的整体性研究，强化中华民族共同体历史的宣传和引导；建构中华民族国家政治共同体认同，应增进对中国特色社会主义道路的认同，增进对中国共产党领导执政的认同，调整和完善民族事务治理模式；形塑中华民族经济利益共同体认同，应转变少数民族和民族地区经济社会发展方式，改进支援少数民族和民族地区发展的模式，加强“民族互惠”经济利益共同体认同；模铸中华民族精神文化共同体认同，应充分发挥文化工程的引领力，大力推进文化认同的影响力，全面提升社会主义核心价值体系的感召力。
  • 19.

    丰富多彩的美国苗族服饰

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：苗族从老挝迁徙到美国,经历了艰难的历程.40年来,苗族顽强生存,迅速发展,不断提高民族素质以及经济和文化地位,适应了多民族、多元复杂的美国社会和文化环境,通过服饰文化等彰显着苗族的身份与民族个性,弘扬了民族文化,继承了民族传统,适应着时代的需求和变化,形成了自己的服饰文化特点.
  • 20.

    从"他者"的书写到"自我"的表述—对五十年来《东乡族简史》文本的比较分析

    包量

    • 作者：,
    • 会议名称：中国民族学学会2016年学术年会暨“一带一路视域中的民族、文化、国家”学术研讨会
    • 2016年
    摘要：本文通过对五十年来《东乡族简史》的不同文本的解读,来呈现沉浮于特定的历史语境下因不断更新的"现在"而被"重写"的历史知识的命运——一方面,它是"自上而下"的以国家为主导的全国范围内的民族识别和少数民族社会历史调查的附属产品,同时又服务于中国之多民族国家建构的政治现实和需求;另一方面,从"他者"到"自我"的话语权的转移,以及"自下而上"的本族学者对文化传统的塑造,又是东乡族民族精英从"沉默"到"呐喊"的文化自觉的体现,是对被国家宏观叙事所遮蔽的民族认同情感的宣泄和表达.它是国家与民族精英"互惠共谋"的作品,是国家与地方、"他者"与"自我"合力作用下的东乡族的自我确证.
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