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《姜斋诗话》情景理论研究

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绪论

一、本文的研究思路和意义

二、《姜斋诗话》研究综述

第一章情志合一的情景主张——《姜斋诗话》中的“情”与“景”

1.1缘情与言志并重 ——《姜斋诗话》中的诗“情”观

1.1.1诗达情,非达欲

1.1.2情志并重;温柔敦厚

1.1.3反“诗佣”;反“门庭”

1.2身之所历与影中取影——《姜斋诗话》中的诗“景”观

1.2.1实景——身之所历

1.2.2虚景——影中取影

1.3知行合一——《姜斋诗话》中的情景观与王夫之诗词创作实践

第二章 神于诗者,妙合无垠——《姜斋诗话》中的情景关系

2.1匠意:情景相生

2.1.1景生情

2.1.2情生景

2.2天成:妙合无垠

2.3天才的创造——情景相生的发生机制探讨

2.3.1现量

2.3.2心目相取

2.3.2兴会

第三章 承前启后的桥梁——《姜斋诗话》情景理论的历史地位

3.1情景理论基本回顾

3.2千古智汇与天才创造——《姜斋诗话》情景理论对前代的突破与创新

3.3开境界之先声——《姜斋诗话》情景理论对境界理论的启发

结语

参考文献

致谢

附录(攻读学位期间发表论文目录)

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摘要

王夫之是中国古典情景理论的集大成者,其情景理论的主要思想在《姜斋诗话》中都有所体现。他对前人的情景理论做了系统性的总结并加以突破、创造,使情景理论发展为具有辩证思维的完整理论系统,将中国古典抒情诗歌的创作规律研究推向高峰。
  王夫之将“诗达情”的观点贯穿始终。首先他强调“情实”,反对“为他人作”的“诗佣”,也反对作诗好相互模拟的门庭宗派。其次,他在注重诗歌艺术审美的前提下,创造性地吸纳了传统儒家诗教精神,反对诗歌表达涉及个人功利欲望的“私情”,认为应该抒写天地之间的“大德”、“大情”,同时也反对“滥情”,情感表达要“温柔敦厚”。关于“景”,王夫之强调“身之所历,目之所见”的第一直觉性,也就是“真”。他将“景”的范畴从狭隘的自然之景拓展为客观存在物与人事活动。在审美上,他强调情与景的相互联系。王夫之对“情景”范畴的拓展,体现了其情志合一的情景表达主张。
  王夫之认为情景相生的范式有二:景生情,情生景。呈现在诗歌作品中就是景中情,情中景,景语及情语。他站在审美发生的角度,揭示了情景相生相互感应的过程,将情景关系由情景相生之中的“景生情”“情生景”拉升到“妙合无垠”的高度。
  王夫之在总结前人情景理论的基础上突破创新。他突破前代分疆治情的狭隘观念,站在文学本体论的角度确立了情景的不可分割性,引入佛家法相宗“现量”一说,强调直觉的第一性,理性地解释了妙合无垠的发生机制,并将情景理论完善成一个辩证统一的系统。王国维“境界”理论脱胎于中国古典情景理论,他与王夫之在情景交融以及情景组合方式的理论上有一致之处,王夫之被视为情景理论与境界说的桥梁。

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