周穆王

摘要： 咥一碗油泼面,嚼一骨碌蒜,再将半碗面汤一饮而尽。坐在文渊楼外卖饭的小凳上,终南山横亘眼前,周穆王驾车飞驰于山巅,杜陵叟风尘仆仆逃过咸阳桥,老汉陈忠实扛着锄头喊道:“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人……”卖饭大姐吼我:“你吃毕咧么?”我才回过神来,优哉游哉晃回办公室。八百里秦川太多故事,一辈子也听不完,一代代关中人于兹生息,高颧骨、短身材。

摘要： 周穆王的马马是“六畜”之一,是古人重要的日常出行工具,但周穆王的“萌宠”却十分了不得--这是八匹神马。传说,这八匹马拉着周穆王巡行天下,甚至带着他爬上了传说中的昆仑神山。住在山上的瑶池神女西王母热情地招待了周穆王。周穆王和西王母相谈甚欢,这时突然传来有人造反的消息,于是造父(中国古代最著名的驾驭能手)驾着八匹神马,载着周穆王日行千里,及时赶回平定了叛乱。

摘要： 周穆王是西周时期在位时间最长的一位天子。在他统治的半个多世纪里,虽多所兴革,但师心自用,并无励精图治的善政。他继位之初,即不顾治国理政的基本职责,肆其私欲,游行天下,后世以“不恤国事”言之,是对其国家元首资格的质疑。继之改变既定民族政策,加重对边地部族的政治控制和经济索取,“自是荒服者不至”,还引起犬戎和淮夷的不断反叛,乃至危及王朝统治的腹心地带。穆王晚年针对日益严重的社会矛盾和财政危机,修改刑法,广收罚金,亦非治国良策。一个国君不以国家发展为己任,而是肆其私欲,极尽骄奢,滥用武力,巧取民财,既不能缓解日益尖锐复杂的社会矛盾,也不能有效应对周边少数部族的军事侵扰,致使西周王朝坠入衰微之途。那种把穆王视为中兴之主的看法,是不符合历史事实的。

摘要： 我们认识很多年了,这平庸的开头,包含着一个更平庸的现实。时间——是周穆王八骏的铁蹄掌,或某个母亲无意识灌入婴儿耳中的一段旋律,在我们的关系之中发挥了这样的作用:身份、性别、距离、隔阂、神秘、(人与人基本的)敬畏,几乎消散殆尽。我们很熟,熟不拘礼。辉城邀请我写"双重观察",我有时反驳"你有什么可观察的",有时又无聊发问"今天,你观察我了吗"。

摘要： 在中国饱受西方列强欺辱、风雨飘摇的清朝末年,人们“意外”地在科幻小说里找到了拯救中国的一剂良方。科幻原是“非主流”战国时期的哲学名著《列子·汤问》中有一个奇幻的小故事:周穆王去西方巡视。

摘要： 人与自然和谐相处,一直都是中国人自古以来的生存法则,各类文献中关于保护环境的相关记载不绝于书。历史悠久的环保意识人与自然和谐相处,一直都是中国人自古以来的生存法则,各类文献中关于保护环境的相关记载不绝于书。《尚书·吕刑》有"禹平治水土"的记载,《尚书·吕刑》作于周穆王之时,距今已将近3000年,可见当时对水土保持的观念已相当明确。

摘要： 西王母与周穆王会见的故事,人们耳熟能详,至今西部仍有多个西王母宫.故事讲述了中国古代君王与西部君主的第一次正式来往,东方丝绸和西方玉石的第一次交换,后来越传越神,交往双方尤其是西王母竟成了神.该故事是如何产生,又如何演绎神化的,该文利用现存的原始文件,分析并还原了这一过程.

摘要： 西晋太康(280—289)年间,汲郡(今河南卫辉,战国时是魏国的封地)一带发生了一件怪事。先是盗墓贼不准(汲郡人)挖到一座500多年前的古墓(战国魏王墓),挑走了不少贵重物品。没隔几天,官府收到消息,再来“探宝”,只不过他们要找的宝物和父老乡亲眼中的不太一样,成捆竹简从古墓里被搬出来,装满了数十车。官府还跑去村民家里,询问竹简下落,村民疑心:难道上面画得跟蝌蚪一样的竹片比金银财宝还值钱,真是奇怪。

摘要： 第二章西周至战国的音乐批评(七)(5)《老子》的"音声"关于音乐的"音声"命题,《老子》曰:"天下皆知美之为美,斯恶已;天下皆知善之为善,斯不善已。故,有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、前后相随,恒也"(《二章》)。如何理解这里所谓的"音声"?《礼记·乐记》认为:"声成文,谓之音。"《风俗通义·声音篇》认为:"声,本;音,末也。"

摘要： 今本《列子·周穆王》与《穆天子传》重合部分在《穆天子传》未出土前未见于其他文献。张湛注《列子》时,《穆天子传》已在上层知识分子中流传近百年。《穆天子传》中的“田猎钓弋”虽然有一定的游乐性,主要目的是提供祭礼之用和粮草补给。而文中“乐”多指外交、军礼等礼乐中的“音乐”,故《穆天子传》中的周穆王并非淫乐的帝王。《列子·周穆王》中西见王母事件的序次、地点有所改动是伪作者受当时流行观点而窜改的。通过梳理《穆天子传》在两晋的传播情况及张湛同时代人对《穆天子传》的接受情况来看,《列子·周穆王》晚出于《穆天子传》。