惠能

摘要： 李道纯内丹心性论具有浓厚的三教合一特色,他特别推崇禅宗的明心见性思想,将其运用到内丹心性论的理论建构中。无论是对于心性内涵的理论阐释,还是对于心性修炼的功法解读,亦或是对于心性教化的旨趣论述,李道纯的内丹心性论都体现出了圆融三教的成熟性和系统性。以比较研究为视角,从即心即佛与即心即道、明心见性与性命双全、顿悟成佛与顿修成仙三个方面来研究惠能与李道纯心性论的异同,以期能够较为客观地揭示出禅宗心性论对于道教心性论发展的作用和意义。

摘要： 唐代江州九江驿是交通南北、联络东西的重要驿站,六祖惠能于黄梅五祖处得衣钵后南下岭南即经过此驿,故《坛经》有“五祖自送能于九江驿”之记载,然颇多疑义。围绕这些疑问,文章首先考证了唐代江州九江驿的准确地望,认为此驿就是屡见于白居易等唐人诗篇、被近代以来学者称为“湓城驿”的驿站,其地望在江州城西一里的湓浦口。进而辨析“五祖自送能于九江驿”的真实含义,指出这条记载确如部分学者所言,真有其事,并非后人伪作;但五祖送惠能到达的不是江南江州的九江驿,而是江北黄梅的临江驿。《坛经》的这条记载应更正为“五祖自送能于临江驿”。

摘要： 惠能及其开创的禅宗的核心思想"明心见性"是明白"心量广大".它包括如下几层含义:(1)"本心"中所包含的估量标准或尺度广大;(2)"心"度量、衡量、审度的对象众多,范围广大;(3)"心"的容量广大;(4)人心的耐受程度和转化能力强大;(5)人心的范围广大和创造力强大;(6)人的心态积极强大."心量广大"具体体现在平常心、包容心或宽容心、认知力、精神力、心理能量等几个方面."心量广大"具有浓郁的中国文化特色,蕴含有"自强不息,厚德载物"的中国文化精神,"道德自律和躬身自省"的中国文化伦理与价值追求,"以人为本的人道主义和人文情怀"的中国文化核心思想理念.由此来看,惠能的"心量广大"思想在当代社会仍具有积极的现实价值,对当代文化建设,社会道德构建等有积极作用.

摘要： 无相、无念、无住的法门是惠能禅学参禅悟道的根本法门.无相,即于外则自然显现万相而一相不执.无念,即于内则自然显现万念而一念不执.无住,即于中则心性本体恒常变化而变化恒常,永动不居.掌握了三无法门,并且修行到家,便达到了明心见性而得道成佛的境界.

摘要： 无相、无念、无住的法门是惠能禅学参禅悟道的根本法门。无相,即于外则自然显现万相而一相不执。无念,即于内则自然显现万念而一念不执。无住,即于中则心性本体恒常变化而变化恒常,永动不居。掌握了三无法门,并且修行到家,便达到了明心见性而得道成佛的境界。

摘要： 禅宗作为佛教中国化的代表性宗教之一,其宗教理论发展至惠能那里发生了深刻变化.在基于佛教心性理论发展深化和禅宗东山法门发展壮大的历史脉络下,惠能提出了独特的"万法自性"佛性论、"般若智慧观照"认识论、"自性自度"修行法以及"即心即佛"解脱方法论.通过分析发现,惠能在基于有神论的宗教理论中出现了一种"去神化"乃至"无神论"的倾向,而出现这种倾向的原因也主要由早期原始佛教理论中的"无神论"倾向、惠能理论体系发展的逻辑必然和惠能生活的特殊历史背景三个方面所决定.这种"无神论"倾向的出现不仅没有削弱佛教的宗教精神,反而推进了佛教中国化的进程,使得佛教更加深植于中华文化之中并影响了后世理论的发展.

摘要： 惠能是中国特色佛教文化的开创者,其《坛经》是中国佛教史上唯一由中国僧人撰述被称作是"经"的佛教典籍.《坛经》对大乘佛法"心性论"进行本土化演绎,对"空""有"理论进行辩证解读,自创"无念为宗,无相为体,无住为本"的修行方法论,体现了注重自悟自度和践行世间法的实践教育精神,其中的哲学思想是开启人生智慧的"金钥匙".惠能《坛经》思想的启示是:烦恼即菩提,在磨难中成长、在敬业中担当;见自本性,在自信自强中培养积极人生态度;善护其心,在真善美中开启幸福的大门;敬上念下,在服务大众中彰显人生价值;空有不二,在工作学习中成就妙道.

摘要： 惠能忍辱思想渊源于印度佛教,基于堪忍世界无法避免的"苦",惠能认为,忍辱法门的修持十分必要,忍辱亦是为了对治嗔恚,积累功德.惠能进一步提出了忍辱修持的内容,即忍耐仇怨侵害、忍受痛苦与不如意,在此基础上,惠能进一步将忍辱深化于个体自心,要求个体应坚持体悟正见,惠能修忍辱实为修心.首先,心在惠能佛学思想体系中是万法本源,故而修持忍辱的前提在于认识到自心本来清静,因受世间凡情所扰而变为染净一体、真妄杂合的世间心.其次,心在惠能忍辱法门的修持中具有重要的手段价值,最后,明心见性亦是忍辱修持的终极价值目标.

摘要： 《坛经》有不同的版本:“敦煌写本”与“法海本”同称敦煌本,“惠昕本”“契嵩本”“宗宝本”同称传世本.弘忍在惠能的传奇中不仅仅承担传法的叙事功能,而且其分别心、焦急、婉惜、矛盾、情绪化、体贴、矮化的形象书写具有巨大的作用.如不同版本中弘忍书写发展变化轨迹日益奠定了惠能正宗的六祖地位;如具体书写中,弘忍问话方式使惠能传法时大肆提倡“愚人知人,佛性本亦无差别”,弘忍矛盾态度使惠能提出“定慧即等”和开辟了只传法不传衣的新的法脉传承方式,弘忍动作语使惠能产生了棒打的传法方式,弘忍对《金刚经》的重视使惠能坚定了顿悟禅法.惠能在弘忍的基础上进一步提出“悟无差别”,人人可成佛,更加扩大了禅宗的影响.

摘要： 惠能与神秀“南顿北渐”禅宗方法论的区别,对中国传统诗学产生了深远而多方面的影响。在禅宗思想影响下,唐宋时期形成崇尚天分还是学力之争的许多诗学理论论争。天分与学力这一对文艺创造的诗学范畴,成为唐宋以来诗歌美学中一对重要的美学范畴,并被不断争鸣、补充和发展,既在一定程度上说明了唐、宋不同时期诗歌艺术的不同特征与差异；另一方面不同的诗学观念的提出,也反映了特定时代诗歌美学趣味、风尚的差异、变迁、发展的情况。

摘要： 中国禅宗起源於佛陀在灵山会上拈花示众,大迦叶尊者会心微笑而成为传佛心印的第一代祖师,直至菩提达摩东来中土传授禅法,而成为中国禅宗的第一代祖师,依次传予二祖慧可、僧璨、道信、弘忍,而成东土五祖,弘忍後出惠能与神秀,禅宗即形成惠能南宗及神秀北宗两大系统。本文试图探讨东土五祖及北宗神秀、南宗慧能等祖师的之禅法核心思想与修持方法,寻求对中国禅宗禅修方法的整体理解,以做为提供现代禅修者禅法思想及实践之参考。综述禅宗各祖师的修行方法,虽在方法、风格、方式等有所差异,但皆是强调自心本是清净,自心本具佛性的核心思想,乃至「南顿北渐」禅法虽有所别,皆是顿悟思想。因此现代人的禅修方式不妨融和南顿北渐的修行禅法,於思想中深信众生本具佛性,只因一时客尘所障,须舍除妄执回归真性；在禅修的实践方法上则可於每日忙碌及闲暇之余,以禅坐摄心扣紧所缘息妄渐修,而於日常的行住坐卧之中,以般若观照,观心无念、无住、无相,於一切法不执不取而见性成佛。