无我之境
无我之境的相关文献在1979年到2022年内共计490篇,主要集中在中国文学、文学理论、绘画
等领域,其中期刊论文490篇、专利文献694篇;相关期刊367种,包括求索、云南社会科学、浙江学刊等;
无我之境的相关文献由475位作者贡献,包括蓝华增、姜春、孙维城等。
无我之境
-研究学者
- 蓝华增
- 姜春
- 孙维城
- 徐炼
- 李犁
- 汪沛
- 王磊
- 佛雏
- 南山
- 孙明君
- 孙景阳
- 宁新昌
- 张林
- 张树霞
- 方宜
- 施书新
- 时新
- 李泽厚
- 李秀梅
- 李铁秀
- 梁富新
- 梁琪
- 汪子媛
- 王东方
- 王艳
- 程伯安
- 肖海金
- 蒋文华
- 阮玉英
- 陈燕侠
- 陈福兰
- 陈绪锐
- 陈良运
- 一瓢饮
- 万瑶华
- 三乐
- 严玲琍
- 于桢桢
- 于泓珊
- 云燕
- 亚琴
- 付秀宏
- 付锦泉
- 仝沛瑾
- 任远
- 伍晓莉
- 何佩群
- 何先玉
- 何公达
- 何娟
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余晓娜;
文炳
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摘要:
《二十四诗品》是一部古代诗歌美学和诗歌理论专著,出自晚唐著名文人司空图之手,由24首四言诗组成。笔者发现,在其六个英译版本中,宇文所安与王宏印对主语人称的处理大不相同,故选取此二人译本作对比分析。目前翻译界对诗词的英译标准并无定论,但英译时译者对“意境”的把握与领会已成为共识。王国维在评论诗词时提出了“境界说”,并将其作为评论诗词的核心标准。“境界说”理论不仅可用于诗词的评论,还可以用于诗词的英译。本文透过译者在《二十四诗品》英译中对主语的处理和对比分析,以探析其英译中的“有我之境”与“无我之境”。
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摘要:
士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志,则断不甘为下流。有识,则知学问无尽,不敢以一得自足;如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无见识也。有恒,则断无不成之事。此三者缺一不可。——曾国藩《曾国藩家书》有有我之境,有无我之境。"泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。""可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。"有我之境也;"采菊东篱下,悠然见南山。""寒波澹澹起,白鸟悠悠下。"无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
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钟琼;
伍晓莉;
江思源
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摘要:
王国维的“境界说”历来备受关注,其中关于“有我之境”与“无我之境”的问题更是争议不断,这些争议的实质乃是对于“我”之解读的差异。通过对既往研究现状的分析找到了其内部的相似特征,进而以类分处理的方法逐一排除了“我”之为“主体”、为“情”、为“意”的可能性,并通过对王氏概念之理论来源的梳理,发现其为康德美学意义上的“无功利”审美之产物,得到“我”指代的乃是“利害关系”或“物我关系”,“有我之境与无我之境都是从物我关系而言的”“有我之境”就是诗歌审美境界当中存在着“利害关系”是一种“非自然”抒写;而“无我之境”则是审美境界当中泯灭了“利害关系”,是一种“自然”抒写。
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蔡尖尖
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摘要:
3岁的宝宝正坐在地上,玩着一桶积木玩具。他越堆越高,眼睛都不眨一下,安静又认真的搭建着,仿佛进入了无我之境。这时,一旁的亲友团往往忍不住发来慰问:宝贝儿,你堆的是什么呀?真的是太棒了!我的乖孙儿哟,渴吗?来,喝口水!宝宝,你堆的不对,学妈妈这样做才能堆的更高!
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张曼
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摘要:
她欣赏王国维在《人间词话》中所言:“有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”她在少先队工作中努力做到了“有我一拥有敢于担当的气魄”“无我一乐在其中、心无旁骛”,并以此衡量自己对红领巾事业的“不忘初心,牢记使命”。她就是全国优秀少先队辅导员、江苏省南京市建邺区少先队总辅导员姬旭红。
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蒋文华
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摘要:
从哲理散文的角度,可以用"物我观照,悟理而妙"这八个字来概括《我与地坛》的主要特点.作者思考人生的方式显然不是采用严密的逻辑思辨,而是通过"我"与地坛及地坛的自然景物互相观照,以体悟的方式获得人生的某种启迪.这实际上是一种独特而奇妙的"说理"方式.
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蒋文华
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摘要:
从哲理散文的角度,可以用“物我观照,悟理而妙”这八个字来概括《我与地坛》的主要特点。作者思考人生的方式显然不是采用严密的逻辑思辨,而是通过“我”与地坛及地坛的自然景物互相观照,以体悟的方式获得人生的某种启迪。这实际上是一种独特而奇妙的“说理”方式。
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韩芳
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摘要:
"无己"是庄子的理想人格.整部《庄子》同时包含"无己""有已",玄同物我与"存己""分",理想与现实等看似矛盾的问题,容易带来理解障碍,造成理解偏差,但正是这些关键词构成了"无已"说的内涵和表达体系.在内涵上,"无已"是对"我"的强烈表达,它包含"无"与"己"两方面,是通过摒弃是非、荣辱、生死、有用、主动作为等,达到"存己"的目的 和适意的境界.在表达上,包含理想与现实两个层面:通过拥有神力的"至人"树立至高人格理想;通过许由等现世之人,展现"无己"在人间的魅力和实践途径.王国维的"无我之境"说与"无己"说在适意境界的追求上有相通处,以"无己"理解"无我之境"更为恰切.
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李青
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摘要:
王国维在《人间词话》创造性地提出"有我之境""无我之境"两种类型,以"无我"这样一个具有深厚中国文化渊源的术语表达了不同于西方存在主义的主体观,更接近于纯粹的哲人境界、审美境界。王国维意境理论有助于主体超越"唯我论"的偏狭,走向人与世界万物的和谐统一;对于生命体验的强调,丰富了人自身的多维度存在,为"完整的人"提供了美学层面的参照。
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王艳
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摘要:
意境是艺术作品中营造出的意蕴与境界,是中国古典美学中的重要范畴。 “意境”理论的产生可以追溯到魏晋南北朝时期之前,于唐代时正式出现,此后每一历史时期均有发展。 意境讲究情景交融、虚实相生,古典诗词、书画、戏曲、电影中都有中国传统艺术意境之美的体现。