朱子理学
朱子理学的相关文献在1984年到2021年内共计89篇,主要集中在中国哲学、世界各国文化与文化事业、中国史
等领域,其中期刊论文88篇、会议论文1篇、专利文献3347篇;相关期刊59种,包括管子学刊、中共宁波市委党校学报、台声等;
相关会议1种,包括第十二届全国中医药文化学术研讨会等;朱子理学的相关文献由84位作者贡献,包括方彦寿、张品端、陈利华等。
朱子理学
-研究学者
- 方彦寿
- 张品端
- 陈利华
- 陈永宝
- 宋志明
- 罗娟
- 赖长奇
- 郝明工
- 何裕华
- 余泽岚
- 侯会明(摘)
- 俞木
- 傅小凡
- 刘丽川
- 刘余高畅
- 卢载铉
- 吴丽丽
- 吴剑锋
- 吴昊
- 吴杰1
- 吴童
- 周书俊
- 周典林
- 周接兵
- 姚进生
- 孙涛
- 张凯作
- 张建光
- 张永勋
- 张洁
- 张荣丽
- 张贵龙
- 彭亮
- 彭鸿绪
- 徐道彬
- 成林
- 方遥
- 曹放
- 曾令超
- 朱人求
- 朱平安
- 朱说1
- 李凡
- 李博
- 李存山
- 杨瑞荣
- 林亭
- 林怡
- 林晓蓉1
- 柳仁熙
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曹放
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摘要:
白云莽莽,碧水滔滔,一团团雾气席天卷地……每当想到大儒朱熹和他所构建的朱子理学,我就有这样一种感觉,混混沌沌而不知其所终,神龙见首不见尾或隐逸于一派元气淋漓……儒学,中华文化的主干。如果说,是孔子为它建基立极,那么是否可以说,是朱熹为它张开了网罗。那一份漫无际涯的儒学呀,裹挟着中华文明,虽步履踉跄,但生生不息……
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范传忠
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摘要:
"不宗朱子元非学,看到武夷方是山"。明代诗人聂大年的这句诗,既点出武夷之境的奇绝,传递古人"仁者乐山"之悟,又褒扬朱子在中国学界的卓绝地位,视其为文化的"源头活水"。以朱子对后世影响之深、远、大这点来看,他无疑堪称中华文化史乃至整个东亚文明的一座大山。为学之士,心灵与朱子相契合,真如宝山探物揽胜。匆匆旅者,也会惊讶于武夷山水是如何孕育出了朱子理学,羡慕武夷山又因朱子理学而彰显其在中国历史文化名山之高昂华彩的一面。朱子距今虽已近九百年,他的背影好像模糊了,但是至今每年仍有几十个国家和地区的专家学者络绎不绝地前来探询他的足迹,这说明,朱子的音容笑貌依然离我们不远。
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顾钱江;
吴剑锋;
王成
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摘要:
秀甲东南的福建武夷山,也是朱子理学诞生的摇篮。800多年后,碧水丹山依旧,朱熹行迹尚存,仿佛等待着与今人对话。2021年春天,习近平总书记走进武夷山朱熹园,有感而发:"要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。"
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彭鸿绪;
吴昊;
卢载铉
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摘要:
朱子理学传入朝鲜半岛后,韩国儒家园林—"九曲园林"随之产生,并形成了地域性的九曲文化.现有研究集中于九曲文化层面,未能全面探析九曲园林的地域特征与山水观.在溯源韩国九曲园林的基础上,解析其营建的时间演化、空间布局特征,并从典型案例玉山九曲的文化背景、营建历程、空间格局、景观意境等方面探析其地域特征及其蕴含的山水观.研究表明:1)九曲园林从高丽末期开始兴起,到朝鲜时代中期达到全盛,其主要分布于长白山脉、洛东江岸旁;2)韩国儒林通过师法武夷营建的玉山九曲,具有"三弯九曲""一曲一景"的空间格局;3)《玉山九曲歌》中的景观意境蕴含着物我一体的哲学思想及性理学修行观.因此,韩国九曲园林不仅证明了朱子理学的在地性演化,同时也反映了中国文化自信,是中国儒家思想在海外传承与发展的直观表现.
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摘要:
日前,福建省关工委第八期海峡两岸青少年朱子文化研习营在武夷山市五夫镇举办,研习营组织华侨大学36名两岸大学生一起寻访五夫镇朱子故里、研习朱子文化。营员们在朱子像前举行拜师礼,齐诵《朱子家训》;走访兴贤古街和兴贤书院,感受朱子理学深厚的文化底蕴。
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郑勰媞
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摘要:
东周出孔丘,南宋有朱熹。国学大师钱穆曾这样评价:"在中国历史上,前古有孔子,近古有朱子……旷观全史,恐无第三人堪与伦比。"福建是朱子故里和朱子理学发祥地,特别是在闽北"琴书五十载",留下了许多珍贵的文化遗址和文化遗产,让许多人津津乐道,倾心研究、宣传。福建省文史研究馆馆员张建光就是其中著名的一位。他先后任南平市政协主席、省政协提案委副主任,为多位中央领导介绍朱子文化,并在多个论坛开设朱子文化讲座。
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方彦寿
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摘要:
武夷山晚对峰之麓有一方著名的摩崖石刻,上书"道南理窟",每字两米见方,远远望去,气势非凡,引人遐思。此石刻镌于清乾隆四十四年(1779),系清中叶高官、名士马负书的手笔。马负书(?—1767),号易斋,满清镶黄旗人,曾先后任福建漳州镇总兵、福建陆路提督等职。从其出身和官职来看,马负书乃行伍出身,而且是乾隆元年(1736)武进士第一人,即所谓武状元。但就是这么一介"武功高深"的赳赳武夫,却偏偏喜爱舞文弄墨——对大字书法有强烈的兴趣,更为难得的是,他对朱子理学尤为痴迷。
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张品端
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摘要:
英国著名的科技史学家李约瑟在《中国科学技术史》中,对中国古代哲学、宗教、科技等方面作了全面的论述。该书第二卷《科学思想史》还专门分析评价了朱熹的理学思想及其在历史上的地位。一、关于朱熹的"理"李约瑟在阅读《朱子全书》的基础上,对朱熹的"理"有自己的理解。他从宇宙论的角度将"理"解释为"宇宙的组织原理"。[1]他反对把朱熹的"理"说成是精神性的东西。[2]同时,他也反对把朱熹的“理”等同于亚里士多德的“形式”,反对把朱熹的“理”解释为人格化的上帝。
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