来世

摘要： 夜潜入大地,星星照亮天上的路。这时候,我羡慕那些夜行的动物,它们知道野花的情形。夜色是看不清的浪,一波一波冲击大地,淹没土地、青草和树,夜的水升到楼顶的位置业已饱满。从大地仰望天空,天上仍然澄明。那里没有夜,光如河水一样在空中流动,透出万里迢遥的星的轮廓。星辰是人们所说的来世。来世远吗?它就在那些星辰上,说远不远,说近也不近,只是此世的人无法抵达而已。

摘要： 古尔纳2020年新作《来世》聚焦于欧洲殖民史中长期被忽视的德国在东非的殖民问题。古尔纳以多重叙事策略再现了非洲人的殖民身份困境,这一策略集中体现在小说中的关键人物伊利亚斯身上。其中,自传叙事再现了伊利亚斯在“德国文明使命”影响下“自我殖民”身份建构过程,第三人称叙事明确了伊利亚斯的“模仿者”身份,而历史叙事则通过德国官方档案对伊利亚斯身份的扭曲,揭示了非洲人在德国社会“黑人他者”的身份困境。

摘要： 明哥决定在星期五这天结束生命,可不是闹着玩儿的,他的原话是:"这是一次严肃的决定。"明哥还去了一趟朝阳寺,烦请寺里的和尚帮他算一卦,看看星期五这天是不是一个诀别的好日子。朝阳寺里的和尚大都和明哥相熟,和尚们安慰明哥,无论遇到什么难事都可以靠诵经化解。和尚认为算卦是旁门左道,纯属扯淡。明哥可不是来扯淡的,他不希望来世还像今生这般磕磕绊绊,他盼着能从上往下看一段来世行走的画面,好让自己含着欣喜而去。

摘要： 死了也不得安歇的名人远不止理查德三世一人。历史上,许多名人的遗体不幸被砍、被偷、跨洋过海长途折腾,甚至装进箱子当凳子用。现在,我们就来看看一些名人的“来世苦旅”。

摘要： 马克斯·韦伯的宗教理论是基于单一的生命世界——今生而展开的.此外,韦伯及其追随者的研究大多把宗教视为哲学意义上的宗教,而对这种宗教在民间被信仰和实践的情况却关注不多.基于云南芒市傣族地区的田野工作,对普通信众的佛教信仰与实践展开讨论,重点关注这种佛教与普通信众日常生活的关系.研究表明,对于佛教社会尤其是上座部佛教社会的广大普通信众来说,人的生命世界并非仅由今生构成,而是一个包括前世-今生-来世这样的前后相继往复连续——轮回的前进序列.其中,今生只是这个前进序列的一部分.这个前进序列是由众生的业力所造成和推动的.因此,他们往往把辛勤劳动和努力积攒下来的财富大量用到佛教仪式中.若仅从今生的角度看,这种“慷慨”的财富实践确实是一种浪费和非理性“花费”,但是,若从前世-今生-来世这样的前进序列的角度来看,则其不但不是浪费和非理性“花费”,而且是一种储积和理性投资.因此,对于上座部佛教社会普通信众财富实践的理解必须从前世-今生-来世这样的前进序列中进行.韦伯及其追随者们对上座部佛教社会的误解实际上出于两个偏见:欧洲中心论和唯精英论.

摘要： 佛教石窟壁画与墓葬壁画是十六国时期两种重要的美术遗迹.壁画内容均通过类似形制的建筑表达当世人们对“来世”的期待和向往.同时期的相同观念、类同建筑形制的壁画内容却几乎无关联,说明信众生前的佛教信仰并没有能在“大限”之时得到延续,转而以神仙道教信仰体系的图像延续墓主人对“来世”的期许.换言之,十六国时期的北方民众更愿意“长生于”汉晋以来神仙道教所勾勒的“来世”之中.这与同期中国南方佛教艺术的情况差异明显.推测十六国时期佛教在中国北方的影响程度、百姓的接受程度或并未如我们通常认为的深远.从观者对佛教石窟壁画与墓葬壁画两种美术形态的观看角度上看,“分层式”的绘画表达是两种美术形态表达时空概念的相同方式.两种美术形态壁画表现方式的“互动”并没有使得内容与观念的交互,进一步说明十六国时期的北方民众对佛教观念的吸收是有选择的、过滤的.