空无
空无的相关文献在1933年到2023年内共计1060篇,主要集中在中国文学、宗教、中国哲学
等领域,其中期刊论文458篇、专利文献602篇;相关期刊294种,包括小作家选刊.作文考王(中学)、山东文学(下半月)、学术评论等;
空无的相关文献由1896位作者贡献,包括李金喜、邹星、张春山等。
空无
-研究学者
- 李金喜
- 邹星
- 张春山
- 李建军
- 王博儒
- 王建春
- 王艳锦
- 方正
- 夏高峰
- 丁勇飞
- 刘正芹
- 焦庆春
- 王太志
- 相荣霞
- 高寿喜
- 刘军
- 周国平
- 王溢嘉
- 罗宇
- 张洪海
- 曹先彬
- 王利军
- 王嵚
- 王江
- 白慧慧
- 胡晓晶
- 胡毅
- 许雄生
- 赖平化
- 丰武孝太郎
- 代军
- 刘皞
- 周续
- 周茹
- 孙山
- 宋笔锋
- 张天忠
- 张登攀
- 张磊
- 张金锋
- 朱俊娥
- 李志强
- 杨桂生
- 毕淑敏
- 汪胜和
- 王树明
- 王耿
- 畑野等
- 程智余
- 绳飘
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涂险峰;
曹晓龙
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摘要:
卡夫卡在《塞壬的沉默》中对荷马《奥德赛》情节的改写策略,对于理解卡夫卡及其作品具有特殊意义。在卡夫卡的叙事中,塞壬不再以妖魅歌声而是以“沉默”来诱惑奥德修斯,而奥德修斯塞耳闭听,对“沉默”“失聪”,成功抗拒诱惑。这一行为蕴含着无知与佯装无知的二元性,以及对“空无”的操演。卡夫卡的“奥德修斯时刻”所体现出的另类叙事,在荷马的史诗中其实已有暗示:海上历险均由不可靠叙事者奥德修斯本人而非荷马讲述,故事的可疑性甚至虚构性,却因“天真听众”的轻信而被遮蔽。同样态度也限制了读者对卡夫卡的解读。读者通常忽略《致父亲》等卡夫卡书信的虚构性,而视之为卡夫卡的心理结构及父子关系的真实写照。然而,通过解析“奥德修斯时刻”获得的启示,可以发现卡夫卡书信和小说创作中存在的佯谬结构,据此可进一步探析其小说代表作所蕴含的“空无辩证法”。
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鱼读鸟谈
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摘要:
国庆长假期间,我离开热闹的成都,独辟蹊径地跑到什那市的偏僻小镇——湔氐。午饭后,开车爬上了小镇背后的大山。空无一车的盘山公路像被我承包了下来,任我自由穿行。忽然我看到离公路的不远处有一座农舍,于是,我停下了车慢慢地向它走去。
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杜鹏
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摘要:
我和诗人泉子只见过一面,那是在2019年的11月河南郏县的"三苏诗会"上。诗会的第一天晚上我们大概有近20个诗人一起在郏县的一个大排档吃饭,因为我们坐的位置距离非常远,所以我们也没怎么说话。第二天,他送给了我一本他的诗集《空无的蜜》。在那天的饭局上,我可能是话最多的那个,而泉子可能是话最少的那个。我刚拿到这本《空无的蜜》的时候感到很吃惊,因为从没想到一个看上去如此低调的诗人会出一本封面颜色如此张扬(亮黄色)的诗集。
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代俊
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摘要:
“时间”与“世界”是海德格尔哲学中的重要问题.时间性的到时是此在的存在,此在存在便要开展出一个世界.本真的时间性到时,此在本真的存在,开展出一个空无的世界;非本真的时间性到时,此在非本真的存在,开展出一个有意义的世界.有意义的世界是此在日常居住的世界,空无的世界则是思的世界.从意义到空无,不仅是理论的思辨,更有重要的实践意义.
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张雅
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摘要:
小说《鸽翼》包含着小说人物对自我和世界的双重认知,以及由此对各自人生的谋划与抉择这样一个深层叙事.三位主人公在19世纪末的伦敦都市生活中绘制各自的欲望轨迹:他们在封闭的镜像世界和他者的目光中迷失,在原初欲望与意义能指之间徘徊和抉择,在象征意指链与真实存在的莫比乌斯环上辗转,直到发现象征生命的本相竟是在对“意义”的误认中失去自我实质和原初欲望这一命运的“空无”.而冲破欲望幻象的意指链,忠于原初幻象,获得主体自主,则是小说家期望传达的要义,这正是个体得以抗拒资本主义社会的象征杀戮和主体命运之空无的激进伦理自主.
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韩影
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摘要:
"无亦所有"的观念是对虚空概念的阐述,这种简约而不简单的设计理念,能够在眼花缭乱的信息化时代中跳脱出来,快速吸引人群,能够引起人们的视觉以及心灵上的共鸣,给人传达出特别有深意的印象,使人产生无限的遐想与思考.原研哉以简单朴素的表现形式,不做过多形式上的粉饰,而是侧重于用最精简的表现形式、图形元素概括化以及注重情感上的表达,在设计思维上强调"无亦所有",创造出这种看似是空无实则能代表一切的包容性设计观.在原研哉"无亦所有"的设计观念的影响下,面对当今设计现状,中国当代设计作品基于东方哲学基础上的设计思想,将以往相对繁琐的设计进行更高一层的提炼,将设计用最精简、最简练的视觉语言展现,表现出艺术家们重新审视设计、审视艺术,回归本心,能更好的表达创作理念和情感输出.
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韩影
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摘要:
“无亦所有”的观念是对虚空概念的阐述,这种简约而不简单的设计理念,能够在眼花缭乱的信息化时代中跳脱出来,快速吸引人群,能够引起人们的视觉以及心灵上的共鸣,给人传达出特别有深意的印象,使人产生无限的遐想与思考。原研哉以简单朴素的表现形式,不做过多形式上的粉饰,而是侧重于用最精简的表现形式、图形元素概括化以及注重情感上的表达,在设计思维上强调“无亦所有”,创造出这种看似是空无实则能代表一切的包容性设计观。在原研哉“无亦所有”的设计观念的影响下,面对当今设计现状,中国当代设计作品基于东方哲学基础上的设计思想,将以往相对繁琐的设计进行更高一层的提炼,将设计用最精简、最简练的视觉语言展现,表现出艺术家们重新审视设计、审视艺术,回归本心,能更好的表达创作理念和情感输出。
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姚卫群
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摘要:
佛教的"缘起"思想是其创立以来一直在发展中起着重要作用的基础性理论.尽管佛教在后来的演变中形成了不少教内的流派,提出许多新的观念,但缘起思想是绝大多数流派都坚持的.佛教中的"有无"或"空有"观念的形成和发展与"缘起"思想有着极大的关联.这类观念探讨的重点是人生现象和自然事物的本质问题.而关于人生现象和自然事物是实有还是空无的问题是佛教思想家关注的核心,相关内容展示出佛教哲学的基本主张和理论特色.
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李志艳;
闫海凌
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摘要:
如今,"非虚构写作"成为学术界研究的热词,而史铁生的"务虚写作"可与之形成具有独特意义的呼应之势."务虚"是史铁生独特的文风设计,向外指向包含着一切"有"的可能性的"空无",向内抵达人类的心魂世界,构成通向"无限"的倾向.在具体文本中,无界定和否定的写作策略显露出作者对人类独立意志和思考力量的尊重和肯定,以此为人类存在的根本和超越苦难的武器."务虚写作"还彰显着史铁生以个体生命为主体的偶然史观,开启了生命个体化的历史解读新范式.
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马迎辉
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摘要:
在胡塞尔那里,自我的构造始终在时间性中展开.随着对习性现象学的根据的追问,胡塞尔晚年围绕活的当下自身的构造展开了对原自我和作为其前史的前自我的探索.结合胡塞尔和心理分析的相关工作,本文在心体建构的框架内提出了一个全新的原自我建构的模型:前自我产生自主体面对裂隙和空无时的情动对原对象的创生,在前自我与原对象的相关性的基础上,历经世代性以及对原对象的诠释,胡塞尔谈论的原自我与原非我的相关性才得以建立,而在世的主体(习性自我、此在等)及其与世界的意向关联则是纵意向性在活的当下之上被建构之后的事情.有别于传统哲学的心体存在,将成为未来主体性哲学的内核.