乐人
乐人的相关文献在1986年到2021年内共计136篇,主要集中在音乐、中国文学、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文136篇、专利文献259066篇;相关期刊104种,包括新疆师范大学学报(哲学社会科学版)、中国新时代、北方音乐等;
乐人的相关文献由138位作者贡献,包括柏红秀、倪高峰、夏滟洲等。
乐人—发文量
专利文献>
论文:259066篇
占比:99.95%
总计:259202篇
乐人
-研究学者
- 柏红秀
- 倪高峰
- 夏滟洲
- 李立
- 李西林
- 蒋晶
- 韩映红
- 魏晶
- Steve Brunkhorst
- 乙戈
- 于致章
- 任崇岳
- 任飞
- 何吉高
- 何希琳
- 余音
- 凌雪
- 刘东方
- 刘晓路
- 刘硕
- 刘银环
- 华夫
- 原野
- 司棋
- 向薇
- 向贤彪
- 吕兴华
- 吕正惠
- 吴艳辉
- 周佛胜
- 周懋昌
- 周炜
- 唐蓓蓓
- 夏晓虹
- 姜晓燕
- 孙崇涛
- 孙瑞璐
- 孙皓
- 孙红杰
- 孙继民1
- 孟成真
- 宋一行
- 宋博媛
- 宋德安
- 宋忠民
- 宗亮
- 宗朔
- 寇佳
- 尼树仁
- 山夫
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李立
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摘要:
走马楼西汉简《都乡七年垦田租簿》中从事公职服务的乐人属于完全的自由人,拥有土地等财产,最大的可能是以践更的形式从事神祇祠祀性质的公职性服务.《都乡七年垦田租簿》中"出田二顷六十一亩半"应该是从总垦田面积中划拨出的免租田,根据其时一个劳力拥耕十亩上下、户均二十亩左右的基础性数据,"二顷六十一亩半"的"出田"大约应该由十三个左右的乐人平均分配,因此,"出田二顷六十一亩半"应该是按照"给事柱下"的十三个左右的乐人人数而核定的.上述十三个左右的乐人人数,也可能是乐人公职性服务的岗位编制情况的反映,在西汉哀帝时期的乐府机构中也存在"外郊祭员十三人"的常备编制.根据长沙马王堆三号墓随葬歌舞及乐人俑在乐人与乐器配置上存在的四人、五人、六人组合情况,上述十三个左右的乐人,也有可能是按照二或三个小型乐队编制而具体规划的.《都乡七年垦田租簿》"出田二顷六十一亩半"为十几位乐人提供免租田的行为,可能与长沙国中央政府对从事公职性服务乐人的优待和重视情况有关,这也意味着田不出租豁免优待是与公职服务的岗位编制联系在一起的,是这种岗位的附加条件,没有岗位就没有优待.
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鲁松
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摘要:
中国传统音乐乐器与器乐研究中的乐人、乐事、乐技,是串联乐器分类学、乐器工艺学、乐器声学、乐器史学、乐器文化研究的接口,也是并联乐器研究与器乐研究的丝路;侧重研究视域要以创造、使用、发展乐器中的“人”为核心,以乐人的身份、创造、工艺,乐事的主体、场域、功用,乐技的调试、演奏、形式为研究内容.希冀传统音乐中乐器与器乐研究更好的“接通”,完成乐器与器乐在音乐文化研究中的互视.
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张莹莹
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摘要:
宋代繁荣的城市经济,促使文化艺术的发展向多层面分化,不同阶层人的审美需求在不同的音乐品种中得到了满足。宋代的乐人也因此更为多样,展现出在不同音乐审美追求中的不同风采。文人艺术家的品味在曲子词中展现无遗,宋代大文学家苏轼可算是一位光芒四射的曲子词乐人。如果宋词中少了他的作品,那光芒一定黯淡许多。苏轼一生创作了大量的词.
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梓桐
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摘要:
元代文人的气质中似乎都带着悲情,政治的动荡、社会等级的划分及科举考试的废除,让元代的文人沦为生活中的底层百姓。作为众多元代杂剧、散曲的作者,他们构成的元代乐人像,透着看尽人生后的不羁,又伴着无可奈何、无处宣泄的愤懑。这群人像有的至今鼎鼎大名,有的在文献中只能表现为"佚名",但他们都是元代乐人不可缺少的一员,共同成就了元代的音乐。从文人到乐人,他们的转换并不违和,事实上,他们的创作也是文学与音乐的完美结合。
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任飞;
唐蓓蓓
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摘要:
唐代音乐文化占据着中国历史上十分重要的位置,之所以唐代音乐能有如此高的成就,与“人”有着密切的联系。本文拟在前人研究成果的基础之上,从唐代教坊乐工、教坊乐官、教坊乐人的社会地位和社会影响等四个方面对唐代教坊乐人的基本构成及社会功能进行概述,认为唐代教坊系统实际上是一个以教坊使为“花心”,教坊副使、司乐、典乐等其他乐官为“花蕊”,乐户、民间乐工和胡人乐工等普通乐工为“花瓣”的花形系统。他们不仅为唐代音乐的繁荣提供了保障,也为后世乐人身份的确定、制度的延续提供了必要的依据和经验。
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宋博媛;
吴艳辉
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摘要:
本文聚焦冀中吹打班之乐与乐人,探究在时空变迁中乐和乐人行为的诸种变与不变.曲目的多源性、曲目习得方式的多样性、表演方式的多元化等,说明冀中吹打班的音乐在曲目、演奏方式上形成了一种开放性建构,这成为了乐种的特点和生存的源动力.而乐人的职业坚守精神和乐班"以艺成班"的灵活组织原则,使其有别于同地区其他类别传统乐社而呈现出传承和表演的兴盛现象.
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祁亚楠
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摘要:
舞钢轧琴是河南省首批非物质文化遗产,在数百年的历史长河中,以山西民间音乐品种为前身,通过拓宽其音乐“受容性”接纳、融合中原传统文化,完成其“在地化”进程,确立了其河南民间音乐品种的属性.舞钢轧琴的当代传承需以当代大众审美为依托,提升其音乐美,实现受众的最大化.
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