音乐形式
音乐形式的相关文献在1958年到2022年内共计781篇,主要集中在音乐、戏剧艺术、中国文学
等领域,其中期刊论文777篇、会议论文4篇、专利文献25915篇;相关期刊349种,包括星海音乐学院学报、琴童、北方音乐等;
相关会议3种,包括第5届中国健康教育与健康促进大会、2012年海峡两岸戏曲学术研讨会、中国少数民族音乐学会第十二届年会等;音乐形式的相关文献由769位作者贡献,包括李建华、克莱夫.贝耳、孙越生等。
音乐形式—发文量
专利文献>
论文:25915篇
占比:97.07%
总计:26696篇
音乐形式
-研究学者
- 李建华
- 克莱夫.贝耳
- 孙越生
- 李业道
- 李娜
- 关松鹤
- 刘琳
- 刘莉
- 吕骥
- 吴茂君
- 周小诗
- 周畅
- 唐晓甜
- 唐诃
- 夏叶
- 孙佳宾
- 崔竞源
- 左旋糖
- 庄忠河
- 张永安
- 徐杰
- 方华
- 易为
- 曹驰
- 朱迪
- 李坤霞
- 李平
- 李洪
- 李璐
- 李皖
- 李艳红
- 杨丽芬
- 杨和平
- 杨民康
- 杨玉香1
- 梁良
- 樊愉
- 汪致敏
- 洛秦
- 涂青华
- 王放歌
- 王珀
- 王福臣
- 王穗
- 王耀华
- 管小军
- 米然
- 而立
- 胡建平
- 苏舒
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刘云雪
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摘要:
所谓的合唱艺术指的就是在人与乐器的配合下完成的一种艺术表达形式,而在合唱艺术中,钢琴是其中重要的旋律表达乐器,也是比较有特色的音乐伴奏。钢琴伴奏在合唱艺术中发挥着重要作用,并且目前已经成为合唱艺术中不可缺少的一个重要部分。因此,本文就钢琴伴奏在合唱艺术中发挥的作用展开了多方面、多角度的分析与阐述,以展示出合唱艺术本身的魅力。
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董铃
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摘要:
音乐作为一种艺术形式,能够将人们的思想感情与现实生活结合在一起,并配合特定的旋律,引起听众的情感共鸣,带给听众不一样的精神享受。音乐美学研究的是音乐的本质和内在规律,与美学、音乐技术理念、音乐史学等有密切的联系,通过对音乐美学的研究,能够真正了解音乐艺术的价值。本文从音乐美学视角出发,分析音乐艺术的形式与内容之间的联系,以期在音乐实践中渗透美学思想。
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王穗
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摘要:
形式与内容的统一才是解释音乐作品的最好途径。形式在音乐作品中规定的是整个音乐作品的框架,所以形式的出现要比内容的出现来得更早,所对应的形式也就比内容更加重要。形式与内容不可分割,但音乐的形式却是可以直接通过听觉、视觉等直接感受到,内容在一定程度上经过了作曲家的思考、想象、演奏等一系列的动作,如一些标题音乐便是作曲家直接带入作品的情景,使听众有更好的想象空间。所以一个好的音乐作品其实就是一个主客观共构体。即便如此,音乐形式的意义仍然是值得单独拿出来深入思考和讨论的重要话题。
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樊姝琳
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摘要:
湖北民歌多种多样、各具特色,笔者印象最深的一首是--中国经典歌剧《洪湖赤卫队》中的插曲《洪湖水,浪打浪》,这首歌曲不仅描写了洪湖的优美风光,还深刻的表现了当地人民顽强、拼搏的爱国精神.本文将从歌曲的创作背景、地方特色、音乐形式、演唱特点等四大方面的艺术特征进行研究,从而对湖北经典红歌有更全面深刻的了解.
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贾雪松
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摘要:
音乐作品的内容与形式的辩证关系是至今音乐理论界,包括作曲、表演、鉴赏、教育等音乐实践一直争论不休的核心美学问题.本文将从美学观点与哲学角度出发,深入人的精神层面展开探索,从作曲技术、哲学、音乐美学、文学等角度解读音乐形式与内容两者之间的悖论关系.
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庄忠河
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摘要:
南曲《山险峻》是南音传统的中滚十三腔名曲之一,其音乐结构特殊,且极具代表性,曲子中深厚的感情内涵,丰富的调式调性系统,颇富特色的润腔形式,有着极高的音乐曲体理论研究价值和音乐美学价值。分析十三腔滚门中旋律的调式调性及其转调和旋律特点、十三腔滚门的润腔和风格特点和十三腔滚门的旋律走向和音乐结构等方面对南曲《山险峻》,探究其音乐特色。
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贾雪松
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摘要:
音乐作品的内容与形式的辩证关系是至今音乐理论界,包括作曲、表演、鉴赏、教育等音乐实践一直争论不休的核心美学问题。本文将从美学观点与哲学角度出发,深入人的精神层面展开探索,从作曲技术、哲学、音乐美学、文学等角度解读音乐形式与内容两者之间的悖论关系。
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赵静
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摘要:
戏曲是我国有着悠久历史的传统文化,而古筝也是我国拥有两千多年文化的乐器,关于它们之间的发展和关系的研究,近些年来也有很多。近些年来涌现出了很多与戏曲题材相关的作品,根据戏曲音乐的片段或故事题材创作,传统文化之间有很多交融的东西,这些融合无论是早些年间的作品,亦或是近几年新创作的作品,都使古筝作品的发展得到了极大的丰富,古筝的按揉滑颤更是将戏曲音乐中的韵律丰富的表现出来。
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郑喜林
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摘要:
贵州安顺屯堡的地戏文化,以“唱”与“跳”结合的表达形式,在唱的表演形式中新颖的服饰较为鲜艳的颜色碰撞带来的视觉冲击效果加上特有的众人说唱,众人合进行演绎的表演更进一步的表现了这种非物质文化遗产的艺术性与特别性和流传的意义性。
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游素凰
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文以台湾歌子戏发展早期之「老歌子戏」为范畴,针对老歌子戏发展时期演出最为频繁的剧目《山伯英台》为对象进行研究.rn 「老歌子戏」为歌子戏发展活水泉源,主要产生于台湾宜兰地区.「山伯英台」故事在民间流传久远,晚唐始有的山伯英台故事雏形,至宋明,从梁祝立庙、山伯当义忠王,以至化蝶传说再转为还魂之说,于是梁祝故事为民间百姓津津乐道,梁山伯与祝英台成为爱情的偶像;辗转传到台湾,于清末民初的日治时期,则以老歌子戏敷演《山伯英台》.rn 本文蒐集《山伯英台》手抄本歌子册与老歌子戏剧本,清理出陈旺欉之口述剧本《山伯英台》为老歌子戏典范剧本.乃直入该剧剧本之结构,含故事情节、人物及其出场设计等;又从剧中音乐唱曲选择、演唱方式、后场乐队;以及该剧表演艺术特质,含演员脚色、妆扮、歌唱发声法、身段、与科诨设计等戏曲之唱念做打层面,分别逐一探讨.发现老歌子戏《山伯英台》故事情节,已多达二十余场之「大戏」规模,然其表演内容仍保留踏谣歌舞之「小戏」样貌;再者,台湾在二十世纪初(1901年之后),尚可见到戏曲发展早期之「鹘伶声嗽」这样的以农村乡间歌舞味基础之戏曲原始样貌的「老歌子戏」,其由清一色的男性所扮演的丑扮落地扫形式之「老歌子戏」,在当今各地方戏曲大戏缤纷多采,且多已程式化的演出生态中,更加显出其珍贵.其表演艺术之纯模简单、诙谐逗趣等诸多特质,愈发彰显出此一非物质文化遗产之可贵.
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游素凰
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文以台湾歌子戏发展早期之「老歌子戏」为范畴,针对老歌子戏发展时期演出最为频繁的剧目《山伯英台》为对象进行研究.rn 「老歌子戏」为歌子戏发展活水泉源,主要产生于台湾宜兰地区.「山伯英台」故事在民间流传久远,晚唐始有的山伯英台故事雏形,至宋明,从梁祝立庙、山伯当义忠王,以至化蝶传说再转为还魂之说,于是梁祝故事为民间百姓津津乐道,梁山伯与祝英台成为爱情的偶像;辗转传到台湾,于清末民初的日治时期,则以老歌子戏敷演《山伯英台》.rn 本文蒐集《山伯英台》手抄本歌子册与老歌子戏剧本,清理出陈旺欉之口述剧本《山伯英台》为老歌子戏典范剧本.乃直入该剧剧本之结构,含故事情节、人物及其出场设计等;又从剧中音乐唱曲选择、演唱方式、后场乐队;以及该剧表演艺术特质,含演员脚色、妆扮、歌唱发声法、身段、与科诨设计等戏曲之唱念做打层面,分别逐一探讨.发现老歌子戏《山伯英台》故事情节,已多达二十余场之「大戏」规模,然其表演内容仍保留踏谣歌舞之「小戏」样貌;再者,台湾在二十世纪初(1901年之后),尚可见到戏曲发展早期之「鹘伶声嗽」这样的以农村乡间歌舞味基础之戏曲原始样貌的「老歌子戏」,其由清一色的男性所扮演的丑扮落地扫形式之「老歌子戏」,在当今各地方戏曲大戏缤纷多采,且多已程式化的演出生态中,更加显出其珍贵.其表演艺术之纯模简单、诙谐逗趣等诸多特质,愈发彰显出此一非物质文化遗产之可贵.
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游素凰
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文以台湾歌子戏发展早期之「老歌子戏」为范畴,针对老歌子戏发展时期演出最为频繁的剧目《山伯英台》为对象进行研究.rn 「老歌子戏」为歌子戏发展活水泉源,主要产生于台湾宜兰地区.「山伯英台」故事在民间流传久远,晚唐始有的山伯英台故事雏形,至宋明,从梁祝立庙、山伯当义忠王,以至化蝶传说再转为还魂之说,于是梁祝故事为民间百姓津津乐道,梁山伯与祝英台成为爱情的偶像;辗转传到台湾,于清末民初的日治时期,则以老歌子戏敷演《山伯英台》.rn 本文蒐集《山伯英台》手抄本歌子册与老歌子戏剧本,清理出陈旺欉之口述剧本《山伯英台》为老歌子戏典范剧本.乃直入该剧剧本之结构,含故事情节、人物及其出场设计等;又从剧中音乐唱曲选择、演唱方式、后场乐队;以及该剧表演艺术特质,含演员脚色、妆扮、歌唱发声法、身段、与科诨设计等戏曲之唱念做打层面,分别逐一探讨.发现老歌子戏《山伯英台》故事情节,已多达二十余场之「大戏」规模,然其表演内容仍保留踏谣歌舞之「小戏」样貌;再者,台湾在二十世纪初(1901年之后),尚可见到戏曲发展早期之「鹘伶声嗽」这样的以农村乡间歌舞味基础之戏曲原始样貌的「老歌子戏」,其由清一色的男性所扮演的丑扮落地扫形式之「老歌子戏」,在当今各地方戏曲大戏缤纷多采,且多已程式化的演出生态中,更加显出其珍贵.其表演艺术之纯模简单、诙谐逗趣等诸多特质,愈发彰显出此一非物质文化遗产之可贵.
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游素凰
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
本文以台湾歌子戏发展早期之「老歌子戏」为范畴,针对老歌子戏发展时期演出最为频繁的剧目《山伯英台》为对象进行研究.rn 「老歌子戏」为歌子戏发展活水泉源,主要产生于台湾宜兰地区.「山伯英台」故事在民间流传久远,晚唐始有的山伯英台故事雏形,至宋明,从梁祝立庙、山伯当义忠王,以至化蝶传说再转为还魂之说,于是梁祝故事为民间百姓津津乐道,梁山伯与祝英台成为爱情的偶像;辗转传到台湾,于清末民初的日治时期,则以老歌子戏敷演《山伯英台》.rn 本文蒐集《山伯英台》手抄本歌子册与老歌子戏剧本,清理出陈旺欉之口述剧本《山伯英台》为老歌子戏典范剧本.乃直入该剧剧本之结构,含故事情节、人物及其出场设计等;又从剧中音乐唱曲选择、演唱方式、后场乐队;以及该剧表演艺术特质,含演员脚色、妆扮、歌唱发声法、身段、与科诨设计等戏曲之唱念做打层面,分别逐一探讨.发现老歌子戏《山伯英台》故事情节,已多达二十余场之「大戏」规模,然其表演内容仍保留踏谣歌舞之「小戏」样貌;再者,台湾在二十世纪初(1901年之后),尚可见到戏曲发展早期之「鹘伶声嗽」这样的以农村乡间歌舞味基础之戏曲原始样貌的「老歌子戏」,其由清一色的男性所扮演的丑扮落地扫形式之「老歌子戏」,在当今各地方戏曲大戏缤纷多采,且多已程式化的演出生态中,更加显出其珍贵.其表演艺术之纯模简单、诙谐逗趣等诸多特质,愈发彰显出此一非物质文化遗产之可贵.
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孙星群
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
福建到了南宋,在民间歌舞、参军戏的基础上,吸收中原传入的北杂剧、唱赚、诸宫调等,以方言俚语演唱,形成了莆仙戏、梨园戏,时谓"优戏",是中国南戏之一源.今天又发展有20个剧种.笔者认为,福建戏曲音乐具有剧种古老,声腔独立,民歌成戏,唱腔独创,成言乡音,源流交流,地域交流,传播广泛,戏神崇拜等特点。
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孙星群
- 《2012年海峡两岸戏曲学术研讨会》
| 2012年
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摘要:
福建到了南宋,在民间歌舞、参军戏的基础上,吸收中原传入的北杂剧、唱赚、诸宫调等,以方言俚语演唱,形成了莆仙戏、梨园戏,时谓"优戏",是中国南戏之一源.今天又发展有20个剧种.笔者认为,福建戏曲音乐具有剧种古老,声腔独立,民歌成戏,唱腔独创,成言乡音,源流交流,地域交流,传播广泛,戏神崇拜等特点。