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会议信息

  • 会议名称：

    第六届中国国际易道论坛

  • 召开年： 2015
  • 召开地： 北京
  • 会议文集： 第六届中国国际易道论坛论文集
  • 主办单位： 中国先秦史学会易道研究会;清华大学;北京大学;中国人民大学;北京师范大学
  • 出版时间： 2015-10-31
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共44条结果
  • 1.

    "国学新思考"的发展逻辑

    包量

    • 作者：成中英,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：文章首先阐述了国学新思考中国学的内涵，其次阐述了古代主流思想儒学巩固皇权封建思想，限制中国哲学发展，为中华民族带来血淋淋的教训并提出了批评，然后作者从本、体、用三方面分析，阐述了自己对于国学发展的新思考，易经是属于本与根源的部分，而本中自有其体、其知、其用、其行，而道德经则属于在易本基础上发展出来的自然之体，论语则属于在易本基础上发展出来的人文之体。人文之体与自然之体有阴阳、刚柔、动静的互补关系，而且也能引发新的思想体系，而为道家与儒家个别的文本所承载。至于黄帝内经与孙子兵法则显然为较后发展的基于易学之本与道儒之体的用与行体系，既能用以达到外在目的，又能行以达到内在生命的知性培养，有利于健康养生与智力发展。
  • 2.

    帛書《二三子》"理順五行"、"必順五行"解

    包量

    • 作者：劉彬,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：马王堆帛书《二三子》载孔子释《易》卦爻辞,言"理顺五行"、"必顺五行",具有古代"时令"思想背景.其"五行"之序,是木、火、土(或虚悬不用)、金、水."理顺五行","理"训为顺,"理顺"即"顺顺",为同义复词,表示强调."理顺五行"即顺从五行,其內涵谓圣人施政应顺从时令中的五行(木、火、土、金、水)之序,即春行木政、夏行火政、夏秋之际行土政、秋行金政、冬行水政,就会带来祥瑞.反之如果违逆五行之序,春行夏政(或秋政、冬政),夏行春政(或秋政、冬政),秋行春政(或夏政、冬政),冬行春政(或夏政、秋政),就会带来灾异."必顺五行",其义与"理顺五行"同.
  • 3.

    杨万里的易学历史观

    包量

    • 作者：章伟文,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：杨万里的史学观重视对历史因果的解释，力求寻找到人类社会趋吉辟凶的合理方法。如果站在现代立场，以历史主义的眼光来审视之，杨万里的这种因果解释是在特定历史时期形成的、反映了特定社会历史群体意识的关于历史发展的一种信念，这种探索历史发展唯一合理性标准的企图，将有可能否定进一步探索的必要性。在宋代理学的话语权垄断下，话语本身也制造一种权力意志，这种权力意志塑造了人们的历史意识，这是杨万里必须生活于其中而难以逾越的历史命运。杨万里以史证经，试图发现历史的规律和意义，但他对于自己所形成其特殊历史观的社会背景、意识形态的认识，则始终是不自知的。因此，杨万里的史学观也是一种历史性的存在，是一种历史性的话语模式，从其语境生成的历史性中，可以得出这个结论。
  • 4.

    理同事异、和而不流:睽卦大象辞"君子以同而异"诠释

    包量

    • 作者：翟奎凤,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：睽卦大象辞"君子以同而异"古来解释歧义颇多,东汉末荀爽"大归虽同,小事当异"、魏王弼"同于通理,异于职事"、南宋赵汝楳"同于为善,制行则殊"三说大体相近,可以简单化为"理同事异"说.北宋程颐"同于人理之常,异于世俗之失"之"和而不流"说在历史上影响巨大,宋元明清易学家多从其说.总体上看,程颐的诠释与大象德教修养的主旨最为接近,体现了孔子儒家《易》的重德精神."和而不同"与"和而不流"在意义上比较接近,"不流"更能体现出君子的人格修养.用"周而不比"、"群而不党"来诠释"同而异"则于主旨有些疏离.全面来看,"理同事异"说也有其道理,"理事"问题是一个普遍的哲学问题,从此也可以看到宋明理学与魏晋玄学在思想脉络上的重要关联."同而异"不应理解为求同存异,这种现代理解没有古典依据.本于程传的精神,"君子以同而异"可以翻译为"君子因此要和而不流、特立独行".
  • 5.

    易与灾异兼论西汉中后期易学地位的上升

    包量

    • 作者：闫平凡,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：西汉中后期,也就是宣帝以后,灾异之学大兴,不但影响了政治,也影响了学术及思想.文章通过分析了灾异学说的思想基础——天人学说、阴阳学说、五行学说与易学的关系,阐述了易学为灾异之学的理论支撑,揭示了易为"六经之首"的形成原因.
  • 6.

    史伯「和實生物」的治道與《周易》用「中」的關係說

    包量

    • 作者：朱冠華,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：文章以和与同对举，实与施政管理有关，首先阐述了和与同的意义，其次阐述了任何一种学说，都不是无源之水，必然上有所乘，而史伯和实生物的治道理论实际上和易经有关，然后进行了从观察大自然变化，取得灵感的阐述。
  • 7.

    《易緯·乾鑿度》的曆法與積年

    包量

    • 作者：林金泉,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：本文先就《易经·乾凿度》求卦主岁术中所载资料,进行归纳、分析、比较,还《乾凿度》历法概貌,证其为《三统历》与古《四分历》杂糅而成的历法,特适用于象数推步.后旁及帝尧生年、即位年、演纪作历年与文王受命年和各项积年、历元等之考定,承前贤研究的成果,继以演算辨证,去误存真,一拨《乾凿度》历数之迷雾,为《易经》历术体系的建构奠定基础.
  • 8.

    杨简易学思想初探

    包量

    • 作者：问永宁,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：杨简认为易本占筮之书,圣人借以发明人心.在工具的层面上,他对象数、史事、阴阳五行等均予以相当程度的重视.认为人心本善,因起意而昏乱,故主张以不起私意为修养的目的,以去习去蔽为修养的手段.杨简以心为本体,认为心体广大,无所不包,心即易即道即天,所以天人一本,万物一体.并以此为根据,对易经进行阐释,认为易传中多有错误而易经也只是圣人明道的工具.但明道必须去执,不仅象数事物,就是对易经本身,也不必执着.
  • 9.

    自成体系的宇宙观——读《易道宇宙观》

    包量

    • 作者：唐明生,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：马宝善先生2014年出版的《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》就是他对整个世界以及人与世界关系的根本看法和观点.如果说马先生前几年出版的《易道太极说》和《易道象数逻辑》提出了他对易道哲学的一些独创性的看法外,那么《易道宇宙观——中华古老的象数逻辑》的出版则标志着马先生易道哲学体系的正式确立,并且这个体系是自成一家的,它具有逻辑严密、多有创见、关切人文生命，阐发象数人道观念的特点。
  • 10.

    正确认识<八卦太极图>

    包量

    摘要：文章首先介绍了民间“太极图”及其画法，其次介绍了道教宫观的图样标志，再次介绍了八卦太极图历史资料上的图形变迁，然后介绍了“太极”与<太极图>以及跟<太极图>形成有关的图像，最后阐述了<太极八卦图>的画法，以使更正确认识<八卦太极图>。
  • 11.

    "财成天地之道"说

    包量

    • 作者：李申,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：认识人在世界上的地位,不仅是古代哲学的重要问题,也是现代哲学的重要问题.在这一方面,中国古代哲学、特别是《周易》关于人在世界上位置的认识,提供了有益的借鉴.文章首先介绍了《周易》中的“财成”“辅相”说，不仅人的正常生活，还有自然界生物的正常发育，都需要由人加以干预，才能正常进行。其次介绍了《尚书·皋陶漠》“天工人代”思想，不论理解为君主和贤臣代替上天治理民众，还是理解为根据具体情况及其变化经过曲折过程完成技术发明，在天与人的关系上，或者剔除神学因素，在人与自然的关系上，人不是征服者，也不仅仅是听命者，和“财成”、“辅相”的意思，是一样的。然后介绍了《中庸》“人与天地参”和荀子论生产领域的“人与天地参”。总体来说，正确认识了人在世界上的地位，正确认识了人与自然界的关系。
  • 12.

    中国哲学视域下《周易》方法论之我见

    包量

    • 作者：薛柏成,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：文章首先是从中国哲学视域下介绍了《周易》中的哲学，《周易》最基本的哲学体系是唯物主义，《周易》肯定思维和存在的同一性，肯定思维能反映存在问题，它就是阴阳之道，讲的就是矛盾与发展的哲学，《周易》具有自发辩证思想。然后介绍了中国哲学视域下《周易》的方法论，通过修身养德，合理想象，得意忘形，天人合一几个主要步骤，即研究人道的对立统一中的阴阳矛盾，达到发展的路径。
  • 13.

    王夫之《既济》卦阐发中的时代关切

    包量

    • 作者：张学智,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：本文从三个方面阐发王夫之《周易内传》中对《既济》卦诠释中所蕴含的时代关切.从此卦阴的势用太重,贬抑其所象征的善恶杂糅,乡愿媚世,借以批评晚明的恶劣士风.从此卦阴阳排列整齐的特点,引申出一阴一阳之道自然天成、不加安排的性质,借以阐明人为与自然,机械与权变的关系.从此卦的阴阳分明,批评明末清浊流之争对国政的削弱从而导致明代灭亡,倡导不同派别应顾全大局,和衷共济.从中表现出他对明亡的深刻反省与重建文化理想的愿景.
  • 14.

    《国学新思维》刍议

    包量

    • 作者：江向东,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：文章对《国学新思维》做了简要的介绍，首先阐述了国学新思维的基本内涵，其次阐述了近百年来，当代中国哲学或曰中国思想史的理论创新工作一直都与其对当代人类社会、尤其是当代中国社会的所面临的生存境遇、重建当代中华民族文化主体性、正确理解中国“和平崛起论”等若干重大现实问题的反思紧密相关，因此国学思维的创新就需要正确理解“思想史”和“学术史”的关系，“思想史”需要“学术史”的积累与训练，必要的“学术史”的积累和训练可以促进“思想史”的研究回归本身。
  • 15.

    浅说易经的世界观和方法论——中国精神之文化探源

    包量

    • 作者：郭必选,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：易经是中国文化之总源头,中国精神之总开关.哲学是世界观和方法论的统一,是本体论和认识论的统一.宇宙观、世界观归根到底是时空观,上下四方曰宇,古往今来曰宙.世为迁流,界为方位.可见,宇宙就是空间和时间,世界就是时间和空间.世界狭义是指人类社会历史,宇宙广义指广大永恒自然.物质存在的根本形式就是时空.宇宙观世界观就是时空观.世界观就是观世界,方法论就是论方法.世界的本原和规律曰易道,也称客观逻辑.认识易道的思维方法曰思路,也称主观逻辑.易道是客观规律,思路是思维规律.表现形式二分,本质合一.总之,本体论、认识论、方法论是一个东西(三而一).
  • 16.

    中西思维方式的融通与学习型政党理论的创新

    包量

    • 作者：张春香,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：生成性思维既是马克思以来现代西方哲学的基本精神,也是源于《周易》的中国传统哲学最根本的思维方式,我党提出的马克思主义学习型政党理论则既体现出马克思以来现代西方哲学思维的基本精神,又继承了中国传统哲学思维的本质特征,具有强烈的哲学方法论意识.这一研究对于实现中国传统哲学与马克思主义哲学的对话与融通,对于马克思主义学习型政党理论的体系化,对于进一步推动我党理论思维的创新、对于永保中国共产党的先进性,都有着极为重要的理论意义和现实意义.
  • 17.

    试析"谦"卦中所蕴含的治国理政之道

    包量

    • 作者：郭君铭,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：《周易》中的"谦"卦,历来受到注家与学者的关注与推崇.究其原由,可能有两点:其一,"谦"卦是《周易》六十四卦中,六爻断辞皆为"吉"、"无不利"的唯一卦,十分难得;其二,作为一组文献,"谦"卦卦爻辞及其传文,在六十四卦中道德阐释的意味最为明显,其所倡导的谦德,在中华传统伦理体系中居于核心与基础的地位.《系辞下》称"谦,德之柄也",以谦德为道德修养的入门处与着力点.历来论易者,多从普遍意义上探讨"谦"卦所揭示的伦理内涵,本文不揣浅陋,以为此卦所陈之谦德,更多的是对统治者的规诫与指引,是治国理政的理念.
  • 18.

    "天南地北"考

    包量

    • 作者：冉景中,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：有学者认为"天南地北"的说法源于先天八卦(图),表示"天在南,地在北".也有学者认为"天南地北"的说法与八卦方位无关.本文从文献学、考古学和中国古代天文学等方面,从阴阳、空间、宇宙发生论、北斗崇拜等几个层次考证认为,"天南地北"的本意是指"天之南,地之北",古人只是认为"天在上,地在下",而并无"天在南,地在北"的空间观.
  • 19.

    《周易》《老子》哲学思想异同论

    包量

    • 作者：吕文郁,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：《周易》和《老子》是我国先秦时代两部重要的文化典籍.这两部文化典籍都包含着深刻、丰富的哲学思想,都在中国哲学史上占有重要的地位,都对中国几千年来思想文化发展产生过深远的影响.但《周易》和《老子》各有自己的思想体系,两书的哲学思想既有某些相同之处,同时也存在很多差异.这里仅对《周易》和《老子》的认识论、辩证法及社会伦理观等试加比较,以见两书哲学思想之异同.
  • 20.

    论象数互生:对朱熹易学中义理与象数整合问题再商榷

    包量

    • 作者：成中英,
    • 会议名称：第六届中国国际易道论坛
    • 2015年
    摘要：本文首先指出朱熹解说易学本为或只为卜筮之书的说法引申出来解易的矛盾问题,不能不认识到观察宇宙与思考象数的本源问题.本文深入的探讨了数之为数的动作之数(counting)的重要性,由此建立在时空中象的发生与数的发生的同时存在的认识.因之观察天文说明事物的象数关系应是卜筮成为卜筮的基础.故卜筮并非易学的原始阶段,而是认识宇宙事物建立宇宙图像后的应用.
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