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La sexualidad y el genero como instrumentos de transgresion y subversion social en los textos: Rutilo nada, o beijo no asfalto, un hombre muerto a puntapies, y medusa.

机译：在文本中，性和性别是侵害和颠覆社会的手段：Rutilo nada或beijo no沥青，一个被脚杀死的人和水母。

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摘要

This thesis reexamines the notions of gender and sexuality in texts produced in Latin America in the XX century. The fictional and testimonial narratives serve as the main source of studies in order to understand, and at the same time question the traditional gender/sexual archetypes categories within the discursive matrix. Our historical heritage supposedly argues about universals gender categories by using three main institutions as proposed by Foucault: the religious (theological), the state (law) and the scientist (science).;Especially in the late XIX century, the historically established gender notions started to be problematized by the appearance of unseen subjects who do not conform to the heteronormative standards. These social subjects become fictional voices presenting a real threat to the whole rigid power system relations. These fluctuating othernesses disarm the concepts that are intended to be universal by the redefinition of the "bodily categories" (Butler 1990). In this context, the power system as a means of submission uses the body as an object of punishment.;In summary, these stories present various 'plastic' characters who question the traditional gender categories through their own changing and fluid fictional lives.

机译：本文重新审视了二十世纪拉丁美洲在文本中出现的性别和性观念。虚构和见证叙事是研究的主要来源，目的是理解并同时质疑话语矩阵内的传统性别/性原型类型。我们的历史遗产据推测是通过使用福柯提出的三个主要制度来论证普遍性性别类别的：宗教（神学），国家（法律）和科学家（科学）。；特别是在十九世纪末期，历史上确立的性别观念由于看不见的，不符合异规范标准的受试者的出现而开始出现问题。这些社会主体成为虚构的声音，对整个僵化的电力系统关系构成了真正的威胁。这些起伏不定的异性使重新定义“身体类别”的通用概念变得毫无意义（Butler 1990）。在这种情况下，权力系统作为屈从的手段使用身体作为惩罚的对象。总之，这些故事展现了各种“可塑”人物，他们通过自己不断变化和虚构的生活质疑传统性别类别。

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作者
Simoes, Ronald Gobbi.;
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作者单位

Purdue University.;

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授予单位 Purdue University.;
学科 Literature Latin American.;GLBT Studies.
学位 M.A.
年度 2013
页码 88 p.
总页数 88
原文格式 PDF
正文语种 eng
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机译：在教育领域不同传统之间的冲突，也没有客观的和永恒的合理性，一切的独立标准（时间，地点，社会团体，习俗），也就是说，没有说明合理性。麦金太尔认为，今天正确philosophing，它需要精确恢复的内容剥夺了说明：“理性研究的一个概念是合并到一个传统，一个概念，根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制，并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“（24 1994）合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究，然后，由一传统构成，在构成它3（1994：26）。在另一方面，在道德领域，他说Macntyre好（目的，职责，义务，模式等）的报告和隐含的角色，每个人都必须发展从社会，时间等继承在该人出生4.环境（家庭，社会等）是第一个道德的人，出发点，即不选择（对现代性的东西）（1987：271）的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说，“就没有因为搜索的通用性好。因此，即使在道德上（和道德哲学），个人是从过去分不开的，传统的，一个事实，他想逃避现代（1987：273）：它的“道德不是一个道德从一个特定的社会，是不查找任何部分“（1987：325），虽然向往更多的5（1987：328）。（：193 1971）“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远，甚至在一定程度上，无可挽回的地方，由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”（麦金太尔，1994：342）。因此，在当代争论不断的分歧是，在某种程度上，在辩论中，他们讨论了不同的传统，用自己的理由和行动准则，与他们的文本和机关等对我来说

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