康有为(1858~1927年)属于《中国图书分类法》中的四级类目,该分类相关的期刊文献有274篇,会议文献有8篇,学位文献有58篇等,康有为(1858~1927年)的主要作者有魏义霞、刘星、李强华,康有为(1858~1927年)的主要机构有黑龙江大学哲学学院、黑龙江大学、黑龙江大学中国近现代思想文化研究中心等。
统计的文献类型来源于 期刊论文、 学位论文、 会议论文
1.[期刊]
朝鲜儒士的“识荆之意”--李炳宪《鲁越日记》中的民初政治人物
摘要: 在康有为的影响下,朝鲜儒士李炳宪在本国开展孔教运动,继承了康有为的今文经学思想。在见到康有为之前,李炳宪也曾尝试过接触其他中国政治人物,用“识荆之意”表达对结...
2.[期刊]
摘要: "壁中书"指西汉伏生屋壁所出古文《尚书》,以及鲁恭王坏孔子宅所得古文经典等,是汉代今、古文经学之争的主阵地,是破解汉代经今、古文之争这一学术公案的关键.清末,...
3.[期刊]
摘要: 新民主主义革命时期,统一战线是我们党克敌制胜的重要武器.随着革命事业的变化发展,中国共产党统一战线策略及其统一战线的发展模式应时而变,取得了巨大的进步.遵循着...
4.[期刊]
摘要: 新文化运动与十月革命的作用叠加,将本来即与科学具有内在关联的马克思主义塑造为民主与科学的化身,科学也就顺理成章地内化为中国共产党的底色.百年来,中国共产党在对...
5.[期刊]
摘要: 华严宗在中国近代佛教复兴中受到普遍关注,因而成为近代佛教中的显学.康有为、谭嗣同都对华严宗倍加关注,致使华严宗成为两人佛教思想的重要组成部分.尽管康有为、谭嗣...
6.[期刊]
摘要: 在近代哲学史上,康有为、谭嗣同的思想高度契合,最为相似.从推崇仁为世界万物本原到侧重平等的启蒙之路再到向往取消国家、同一文化和语言文字的大同社会,都拉近了两人...
7.[期刊]
摘要: 在近代哲学家中,康有为、谭嗣同的国学观最为相近.两人的国学研究都以对国学经典的解读为基础,对孔子的推崇也最为契合.无论康有为、谭嗣同的国学研究还是国学理念的建...
8.[期刊]
摘要: 近代中国的羸弱,使康有为提出重估和重构"孔教"以拯救时弊的思想主张.康有为对"孔教"必要性和优越性的强调,虽然是一以贯之的,但他对"孔教"的具体定位,则是随时...
9.[期刊]
摘要: 值恩格斯诞辰200周年之际,对恩格斯《自然辩证法》一书进行深度探究具有重要意义.恩格斯《自然辩证法》科学预见了人类社会对自然界的无限索取必将导致生态危机的到来...
10.[期刊]
尊君、改制与"实理公法"的初创——以戊戌变法前康有为的世界观形塑为中心
摘要: 随着19世纪末期思想与时势的密切互动,康有为在《教学通义》《康子内外篇》《实理公法全书》《新学伪经考》《孔子改制考》等著述当中,通过对传统经学与西方学说的"创...
11.[期刊]
摘要: 清末,康有为利用"三世说"这一学术思想作为推行自己政治理念的立足点和支撑点,重新构建了"三世说"的理论内涵.他融合西方进化论、资产阶级民主政治制度、人性论,对...
12.[期刊]
摘要: 成书于1901年的《中庸注》是康有为折中中西思想,对儒家经典进行创造性诠释的代表作之一。在《中庸注》中,康有为从儒家外王学的立场进行诠释,阐发变革改制以自强挽...
13.[期刊]
摘要: 在中国近代,康有为对孔子的极力神化和对立孔教为国教的奔走呼号令人瞩目,而这一切预示着他对刘歆之学的排斥。康有为对刘歆之学的排斥从不同维度、方面共同展示出来,原...
14.[期刊]
以太与公法——论谭嗣同、康有为运用科学话语对儒学的转型与重构
摘要: 晚清科学话语是中国现代性建构的重要策略,中国现代性建构是在东西方多种政治、文化力量碰撞、融合下生成的。对以科学话语为中心的多元历史文化语境的分析,可以揭示本土...
15.[期刊]
摘要: 董仲舒以尚文来概括周的礼文化,这一尚文的礼文化通过周公制礼作乐构建起来,并借由周公制作五经而得以保存。尽管周公制礼作乐与初创五经的历史记载并不可全信,但基本上...
16.[期刊]
摘要: 《大同书》反思两性关系和夫妇之伦一共提出了五条理论依据,即天人合一的世界观、(体现在经典中的)孔子的立法原意、近代价值、功利主义和三世说。康有为对前两条依据作...
17.[期刊]
摘要: 近年来,有学者提出康有为撰著《孔子改制考》的主旨是“发明孔子之学”,质疑其为变法维新提供理论依据或思想基础的通常看法。无疑,它的文本结构重在立教而非改制,和他...
18.[期刊]
摘要: 在戊戌变法之前的十多年间,康有为致力于探究中国本土文化的“学术源流”,聚焦先秦诸子。康有为提及的汉唐人物并不多,却对这一时期的董仲舒倍加关注。事实上,康有为不...
19.[期刊]
康有为《春秋》新解与经典诠释的新视角——黄开国教授、宋德华教授访谈录
摘要: 康有为对于现代中国社会的构想,具有“传统与现代”“君主与共和”“保皇与革命”的两面性,这突出体现在他对《春秋》的创造性阐释中,其思想的挑战性和历史现实感仍值得...
20.[期刊]
摘要: 文章旨在讨论康有为对孔子之道的不同理解,以及其对儒学之现代意义的阐明。康有为作为晚清公羊学的代表人物,借助其对传统公羊学中“三世说”的阐发,提出了一套对孔子之...
1.[会议]
摘要: 本文指出,1899年梁启超等弟子转向共和革命、劝康有为退休的“十三太保”事件对于康有为的思想变化有着极为关键的意叉。在这一事件之后,康有为通过第二次大规模释经...
2.[会议]
摘要: @@《新学伪经考》与《孔子改制考》是康有为为其维新变法精心打造的理论基础,时人目之为“康学”,其本质即依托今文经学的“孔子改制”、“三世”说等理论宣传西方的民...
3.[会议]
摘要: 戊戌年新政之发轫,关键在于康有为及其改革主张得到光绪帝的高度重视。通常认为,康有为在戊戌年春迅速进入争帝的视野,与军机大臣、户部尚书翁同稣(号叔平)的一力举荐...
4.[会议]
摘要: 儒学当中如果有把实现人类的自由平等与和平社会作为目标的思想的话,那也许就是《礼记·礼运篇》里所描述的大同思想。试图把这种思想实现于人类的未来、并极力倡导的,是...
5.[会议]
摘要: 康有为所提倡的孔教运动,即以孔子为教主,将儒教奉为国教的运动,被认为是在中国近代史上封建反动的运动,其评价极为不佳。本文从整理“宗教”概念的导入过程入手,来考...
6.[会议]
摘要: 近代伟人康有为在其思想形成过程中,宗教理念与经验起了很大的作用.对此,以梁啓超爲代表的一些近代学者即主张,除了是位杰出的思想家、教育家和政治活动家之外,康有爲...
7.[会议]
摘要: 现代儒学的概念争议由来已久,而康有为却向来被纳入传统儒学而非现代儒学的视域中.本文认为康有为立足于经学的立场,试图在坚持儒家立场的基础下消化西方的政治理念,进...
8.[会议]
摘要: 本文以《孟子微》为例,对康氏以西学补充印证经学从“不忍人之心到不忍人之政”、仁政的方案和实施及人类进化与社会进步三方面进行了推进。
1.[学位]
摘要: 本文以考察康有为公羊学的核心范畴为线索,采用概念分析、文本细读等方法,依次就康氏公羊学学术规模、“托古改制”、“三世进化”及其公羊学视域下的解经学等议题进行梳...
2.[学位]
摘要: 康有为是中国近代史上一位有重要影响力的人物,其以“敢为天下先”的勇气推动了近代中国维新变法运动。这样一位先时之人的日本观在不同时期也有所不同。在戊戌变法前,康...
3.[学位]
摘要:
自先秦始,历代仁人志士从未停止过对理想社会的追求与探索。康有为大同思想作为这洪流中的一股,有着承前启后的意义。
康有为终其一生致力于大同社会的构建,...
4.[学位]
摘要: 康有为(1858-1927),中国近代史上重要的经学家、思想家和改革家。作为清末民初今文经学的集大成者,康有为终其一生都对东传之西方科学保持着开放、吸纳的态度...
5.[学位]
摘要: 康有为是中国近代史上最具影响力的人物之一,他不仅仅发动并领导了著名的戊戌变法运动,推动了中国近代史的发展历程,其实他在思想、文学和艺术等方面也非常有建树。从某...
6.[学位]
摘要: 康有为是中国近代维新变法的领袖人物之一。他在中华民族危亡之际掀起了维新高潮,其拯救民族危亡的政治活动虽然因种种原因最终失败了,但他利用中国传统公羊“三世说”理...
7.[学位]
摘要: 康有为通过对《论语》的重新诠释,揭示出孔子之微言大义。在《论语注》中我们可以清晰看到康有为对传统儒学的因革损益,而正是通过对传统儒学的因革损益,来达到其重构儒...
8.[学位]
摘要: 人性论是中国传统哲学中争论了两千多年的老问题,自殷周之际发端,历经先秦开创时期,至宋代形成了一支以“理气二元”为主要内容、以“人性本善”为基本特征的主流而广泛...
9.[学位]
摘要: 士人是中国传统社会中的一个特殊的精英群体。士人要有文化知识,有一定的道德修养,以“尚道”、“卫道”为人生理想,追求“内圣外王”的至高境界。士人在传统社会中占据...
10.[学位]
摘要: 康有为所生活的年代,恰逢中国封建社会腐朽衰落之计,西方列强纷纷闯入中国大肆掠夺,民不聊生,国之将破。《大同书》是康有为目睹十九世纪末灾难深重的中华大地,在中西...
11.[学位]
摘要: 康有为所处的时代是中西文明大碰撞的时期,是中国社会从传统走向现代的转折点。在西方近代工业文明的冲击下,中国传统制度逐渐解体,儒学走向衰落,中国面临着亡国亡种亡...
12.[学位]
摘要: 与《大同书》自身内容的复杂性和丰富性相吻合,不同的学者从不同的角度对《大同书》做出了不同的解读。《大同书》这样一部内容丰富的璀璨之作,值得人们进一步的研究和解...
13.[学位]
摘要: 春秋公羊学是中国古代哲学一笔丰富的遗产,绵延千年却历经波澜起伏的学术历程,至清代中叶重新崛起。康有为身处晚清中国内忧外患的变革时代,重发公羊微言、暗度西学要义...
14.[学位]
摘要: 本文探讨了康有为的天命思想以及康有为天命思想视域下对传统儒学的继承改造、对启蒙哲学的论证宣扬。康有为指出,天命具有统摄宇宙的意志,上天主宰着个人与国家的命运。...
15.[学位]
摘要:
本文首先从康有为的本体论出发,在充分分析康有为本体论内容的基础上,来阐明其哲学思想的基本追求,进而构建康有为的哲学本体论体系。
首先,本文说明哲学...
16.[学位]
摘要: 在近代历史背景下,康有为以救国救民为目的,用毕生的精力为人类描绘了一幅社会理想蓝图,即他的大同思想。《大同书》是大同思想的重要体现,为大同思想的实现指明了道路...
17.[学位]
摘要: 中日甲午战争至戊戌变法推行之前,康有为曾两次到桂林讲学及从事有关维新活动。这是近代广西历史的大事。这一历史事件原来并不彰显,后来有赖于事件的亲历者龚寿昌和亲闻...
18.[学位]
摘要: 康有为大同思想与社会主义在对理想社会的诉求上具有内在相通性,因此,康有为大同思想中具有社会主义的因素,主要表现在四个方面:一,主张实行公有制的计划经济;二,建...
19.[学位]
摘要: 康有为以传统儒家“礼记”思想为基础,吸收传统公羊三世说,借鉴西方近代资本主义思想,独创性提出了自己的小康思想。康有为的小康思想并不是凭空而来,其来源和基础可以...
20.[学位]
摘要:
戊戌变法到五四时期,康有为的儒学思想发生了变化。主要分四个阶段:“援西入儒”、“以西化儒”、“儒西并尊”、“以儒维魂”。康有为一生都坚持尊儒的立场未变。