古代政治

摘要： 庙会一般都是在腊月和正月里举行,各地的庙会从正月一直延续到三月中旬。那时也正是农闲时节,所以大家赶庙会的劲头十足,而且情绪非常高涨。黄河流域,是中华文明的发祥地,地处黄河中下游的河南,拥有得天独厚的地理优势、广袤的土地资源和丰富的物质资源,不仅是古代兵家必争之地,也是古代政治、文化中心,它承载了太多的历史文化印记,也传承着中华5000年的历史文明。

摘要： 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——摘自习近平《之江新语·为民办实事成于务实》解读：中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。霸道者，武力征伐，以“威”使人“畏”。王道者，顺乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。要行王道，就要知道百姓喜欢什么，顺从民心。

摘要： 近三年来，全国卷Ⅱ（历史部分）在知识点考查方面，从模块角度看，必修二经济成长历程依然占据重要地位，其次是必修一政治文明历程，再次是必修三文化发展历程。从通史角度看，中国近代经济占比最多，中国古代政治、经济和世界近代经济次之。

摘要： 中国传统史学具有着政治性和历史性结合的特点,注重王朝更迭和治乱兴衰等现象并为之研究探讨.本文立足于唐朝贞观之治,对中国古代政治传统的治世与盛世进行探讨.贞观之治是典型的治世,也是唐以前从未有过的历史局面,传统史学家认为的君王楷模也不再是三皇五帝,这是传统史学观的重要转变.

摘要： 我国是一个历史悠久的文明古国,在广袤的中华大地上,遍布地表和蕴藏地下的古代遗物、遗迹极为丰富。它们形象地记录了各个历史时期人民生活和生产的场景,反映了在适应和改善生存环境的过程中,先民高超的智慧和创造才能,折射了当时社会的时代特征。长期以来,作为中学历史课堂重要的学习资源,传世文物,以其自身的价值,为历史学习提供了古代政治、经济、文化变迁的繁多信息。

摘要： 在中国古代政治构架中,御史号称风宪官、清望官,为君主之耳目,入则与天子争是非,出则与大臣辩可否.在中国几千年灿烂的政治文明史上,涌现了一批令人尊崇的铁面御史,他们或弹劾不法、匡正政风,或黜邪除佞、伐奸扶直,或激浊扬清、弘扬正义,对防止权力异化,保障社会稳定,维护国家统一,起了积极的作用.

摘要： 蒙谢清果教授提携,我在本辑奉命组织一组以''中国古代政治传播研究''为主题的文章。趁这个机会,我想先简要谈一下对''中国古代政治传播研究''旨趣的粗浅理解。基于传统中国文明的特点及建立在这一基础,上的文献留存,我们可以比较有把握地说,讨论华夏传播,核心的内容可能就是政治传播,或者至少可以说中国古代政治传播是华夏传播最重要的组成部分之一。从这样一个重要意义出发,要求我们站在新时代的立场,更深刻地思考这一研究主题的

摘要： 在中华民族五千年的文明发展过程中，人类创造了文字，并逐渐演化为独特的中国书法文化，中国的书法经历了甲骨文、金文到各种rn书体的发展过程，形成了独特的时代印记，书法文化发展的影响因素较多，其中古代政治是最主要的干预因素，直接影响了书法文化的兴衰繁rn荣。本文分析了政治因素对书法功能的影响，并对具体的影响发展进行详细的分析。

摘要： 古诗文是初中语文教学中非常重要的一个组成,对于这部分内容的教学,将会非常有效地实现对于学生的传统文化教育。教师要充分利用教学文本,在引导学生学习时不仅要实现对于学生语言能力的培养,也要引导大家透过经典篇目来深入了解我们的传统文化,这样才能够更进一步发挥古诗文的教育作用与教育意义。一、对于古代政治文化的教育古诗文的教学中可以从一些不同的方面来展开对于学生的传统文化教育。首先,不少古诗文题材都是对于古代的政治文化

摘要： 汉代是我国古代政治、经济、文化发展的重要时期,发现的墓葬数量是任何一个时期都无法比拟的,而地主庄园经济作为当时的基础经济单位,在汉代大经济结构中处于重要的位置。中小型汉墓中出土的随葬品不仅反映了当时的丧葬制度,到了东汉时期,大量写实风格的模型明器是现实生活的表现形式,为我们研究当时地主庄园经济的模式提供了生动的材料。一模型明器的概念及产生过程所谓模型明器,是指汉代墓葬中常见的、一整套特点鲜

摘要： 在中国古代政治体制和政治模式中，“礼”和“乐”有着显著的地位和强烈的影响力。中国古代的政治，从某种意义上讲，是“礼乐政治”。在这种政治中的“行政”，也许可以叫做“礼乐行政”。这种“礼乐型”的政治与行政中的礼乐，实质上可以视为政治或行政的“法定程序”或习惯程序。因此，认识中国古代政治和行政的礼乐特征或属性，实即认识中国古代法制的特殊意义上的“程序”特征。

摘要： 清华简《厚父》公布后,因涉及《孟子》引《书》等内容,而备受学者关注.关于其思想主旨,更是引起热烈讨论.有学者认为《厚父》主要反映了古代的民本说,并将民本的产生推到夏商时期,认为"'民本'问题是中国政治学理论的'元问题',是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事".另有学者则认为,《厚父》与《尚书》及儒家思想大相径庭,"其对民的认识与'虞夏书'及'周书'中反复强调的'保民'思想有重要差异","与孟子等儒家安民、养民的观念相距甚远"."其对夏启的贬低,正合法家不重君德而重律令的观念".其实,《厚父》所表达的既非民本说,也非法家式的重刑说,而是作为三代意识形态的"民主"说,即"天惟时求民主"(《尚书·多方》).只不过此"民主"说包含了做民之主和为民做主两个方面,二者互为联系又各有侧重,前者突出治民、教民,后者强调保民、养民;前者主要是君本,后者则蕴含着民本,后世的民本说实际是从"民主"说中分化出来的.虽然作为一种宗教观念或意识形态,"民主"说贯穿了三代的宗教、政治实践,但其内涵又有所变化发展,呈现为从强调治民、教民到重视保民、养民,从提倡刑罚到主张"明德慎罚"的变化.《厚父》的思想主要反映的是治民、教民说,是对夏、商政治理念的概括和总结,与周人的"敬德保民"说存在一定的差异.从这一点看,《厚父》虽然有与《孟子》引《书》相近的内容,但二者关系不大.在思想上真正与《厚父》相关,甚至可能受其影响的,反倒是孟子之后另一位提倡"隆礼重法"的儒学大师——荀子.

摘要： 清华简《厚父》公布后,因涉及《孟子》引《书》等内容,而备受学者关注.关于其思想主旨,更是引起热烈讨论.有学者认为《厚父》主要反映了古代的民本说,并将民本的产生推到夏商时期,认为"'民本'问题是中国政治学理论的'元问题',是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事".另有学者则认为,《厚父》与《尚书》及儒家思想大相径庭,"其对民的认识与'虞夏书'及'周书'中反复强调的'保民'思想有重要差异","与孟子等儒家安民、养民的观念相距甚远"."其对夏启的贬低,正合法家不重君德而重律令的观念".其实,《厚父》所表达的既非民本说,也非法家式的重刑说,而是作为三代意识形态的"民主"说,即"天惟时求民主"(《尚书·多方》).只不过此"民主"说包含了做民之主和为民做主两个方面,二者互为联系又各有侧重,前者突出治民、教民,后者强调保民、养民;前者主要是君本,后者则蕴含着民本,后世的民本说实际是从"民主"说中分化出来的.虽然作为一种宗教观念或意识形态,"民主"说贯穿了三代的宗教、政治实践,但其内涵又有所变化发展,呈现为从强调治民、教民到重视保民、养民,从提倡刑罚到主张"明德慎罚"的变化.《厚父》的思想主要反映的是治民、教民说,是对夏、商政治理念的概括和总结,与周人的"敬德保民"说存在一定的差异.从这一点看,《厚父》虽然有与《孟子》引《书》相近的内容,但二者关系不大.在思想上真正与《厚父》相关,甚至可能受其影响的,反倒是孟子之后另一位提倡"隆礼重法"的儒学大师——荀子.

摘要： 清华简《厚父》公布后,因涉及《孟子》引《书》等内容,而备受学者关注.关于其思想主旨,更是引起热烈讨论.有学者认为《厚父》主要反映了古代的民本说,并将民本的产生推到夏商时期,认为"'民本'问题是中国政治学理论的'元问题',是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事".另有学者则认为,《厚父》与《尚书》及儒家思想大相径庭,"其对民的认识与'虞夏书'及'周书'中反复强调的'保民'思想有重要差异","与孟子等儒家安民、养民的观念相距甚远"."其对夏启的贬低,正合法家不重君德而重律令的观念".其实,《厚父》所表达的既非民本说,也非法家式的重刑说,而是作为三代意识形态的"民主"说,即"天惟时求民主"(《尚书·多方》).只不过此"民主"说包含了做民之主和为民做主两个方面,二者互为联系又各有侧重,前者突出治民、教民,后者强调保民、养民;前者主要是君本,后者则蕴含着民本,后世的民本说实际是从"民主"说中分化出来的.虽然作为一种宗教观念或意识形态,"民主"说贯穿了三代的宗教、政治实践,但其内涵又有所变化发展,呈现为从强调治民、教民到重视保民、养民,从提倡刑罚到主张"明德慎罚"的变化.《厚父》的思想主要反映的是治民、教民说,是对夏、商政治理念的概括和总结,与周人的"敬德保民"说存在一定的差异.从这一点看,《厚父》虽然有与《孟子》引《书》相近的内容,但二者关系不大.在思想上真正与《厚父》相关,甚至可能受其影响的,反倒是孟子之后另一位提倡"隆礼重法"的儒学大师——荀子.

摘要： 宗法制度在极大程度上规定了中国文明的特质.张光直说,就世界范围来看,文明的产生有两种基本的方式:一种是以人与自然的关系的改变为契机,通过技术的突破,通过工具和生产手段的变化引起社会的质变;另一种则以人与人关系的改变为主要动力,它在技术上并没有大的突破,而主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代.中国文明便是后一项文明类型的典型范本."没有任何资料表示那时社会上的变化是从技术上引起来的.既然生产技术基本上是个恒数,那么唯一的可能的变化因素是资源的重新分配,使它们易于进入若干人的掌握.这不但需要将人口区分为若干经济群,而且需要一个严密的上级控制系统以求保持一个可能不稳定的系统的稳定.这个系统的心脏似乎是昭穆制、宗法制和封建制,这是古代中国社会的三个关键制度."夏商时期,古代中国宗君合一的宗法制国家就得以建立,所谓的"宗",就是以血缘姻亲为纽带所建构起来的"家"、"族"的共同祖先."宗者,何谓也?宗者,尊也.为先祖主者,宗人之所尊也.""古者所以必有宗,何也?所以长和睦也.大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也."作为同族之主的"宗",是同姓之内的祖先的代表.武王克商,面对广土众民,将有血亲关系的子族分封到各地,谓之"封建亲戚,以蕃屏周."由此,西周的宗法国家将血缘序列和政治序列的合一性发挥到了极致,宗法制度及其观念也深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式.

摘要： 宗法制度在极大程度上规定了中国文明的特质.张光直说,就世界范围来看,文明的产生有两种基本的方式:一种是以人与自然的关系的改变为契机,通过技术的突破,通过工具和生产手段的变化引起社会的质变;另一种则以人与人关系的改变为主要动力,它在技术上并没有大的突破,而主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代.中国文明便是后一项文明类型的典型范本."没有任何资料表示那时社会上的变化是从技术上引起来的.既然生产技术基本上是个恒数,那么唯一的可能的变化因素是资源的重新分配,使它们易于进入若干人的掌握.这不但需要将人口区分为若干经济群,而且需要一个严密的上级控制系统以求保持一个可能不稳定的系统的稳定.这个系统的心脏似乎是昭穆制、宗法制和封建制,这是古代中国社会的三个关键制度."夏商时期,古代中国宗君合一的宗法制国家就得以建立,所谓的"宗",就是以血缘姻亲为纽带所建构起来的"家"、"族"的共同祖先."宗者,何谓也?宗者,尊也.为先祖主者,宗人之所尊也.""古者所以必有宗,何也?所以长和睦也.大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也."作为同族之主的"宗",是同姓之内的祖先的代表.武王克商,面对广土众民,将有血亲关系的子族分封到各地,谓之"封建亲戚,以蕃屏周."由此,西周的宗法国家将血缘序列和政治序列的合一性发挥到了极致,宗法制度及其观念也深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式.

摘要： 宗法制度在极大程度上规定了中国文明的特质.张光直说,就世界范围来看,文明的产生有两种基本的方式:一种是以人与自然的关系的改变为契机,通过技术的突破,通过工具和生产手段的变化引起社会的质变;另一种则以人与人关系的改变为主要动力,它在技术上并没有大的突破,而主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代.中国文明便是后一项文明类型的典型范本."没有任何资料表示那时社会上的变化是从技术上引起来的.既然生产技术基本上是个恒数,那么唯一的可能的变化因素是资源的重新分配,使它们易于进入若干人的掌握.这不但需要将人口区分为若干经济群,而且需要一个严密的上级控制系统以求保持一个可能不稳定的系统的稳定.这个系统的心脏似乎是昭穆制、宗法制和封建制,这是古代中国社会的三个关键制度."夏商时期,古代中国宗君合一的宗法制国家就得以建立,所谓的"宗",就是以血缘姻亲为纽带所建构起来的"家"、"族"的共同祖先."宗者,何谓也?宗者,尊也.为先祖主者,宗人之所尊也.""古者所以必有宗,何也?所以长和睦也.大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也."作为同族之主的"宗",是同姓之内的祖先的代表.武王克商,面对广土众民,将有血亲关系的子族分封到各地,谓之"封建亲戚,以蕃屏周."由此,西周的宗法国家将血缘序列和政治序列的合一性发挥到了极致,宗法制度及其观念也深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式.

摘要： 宗法制度在极大程度上规定了中国文明的特质.张光直说,就世界范围来看,文明的产生有两种基本的方式:一种是以人与自然的关系的改变为契机,通过技术的突破,通过工具和生产手段的变化引起社会的质变;另一种则以人与人关系的改变为主要动力,它在技术上并没有大的突破,而主要是通过政治权威的建立与维持开创了一个新的时代.中国文明便是后一项文明类型的典型范本."没有任何资料表示那时社会上的变化是从技术上引起来的.既然生产技术基本上是个恒数,那么唯一的可能的变化因素是资源的重新分配,使它们易于进入若干人的掌握.这不但需要将人口区分为若干经济群,而且需要一个严密的上级控制系统以求保持一个可能不稳定的系统的稳定.这个系统的心脏似乎是昭穆制、宗法制和封建制,这是古代中国社会的三个关键制度."夏商时期,古代中国宗君合一的宗法制国家就得以建立,所谓的"宗",就是以血缘姻亲为纽带所建构起来的"家"、"族"的共同祖先."宗者,何谓也?宗者,尊也.为先祖主者,宗人之所尊也.""古者所以必有宗,何也?所以长和睦也.大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以纪理族人者也."作为同族之主的"宗",是同姓之内的祖先的代表.武王克商,面对广土众民,将有血亲关系的子族分封到各地,谓之"封建亲戚,以蕃屏周."由此,西周的宗法国家将血缘序列和政治序列的合一性发挥到了极致,宗法制度及其观念也深刻地影响到古代中国的政治形态和社会组织形式.

摘要： 对地方行政进行有效的管理,一直是历代统治者关注的一个极为重要的问题,在秦汉魏晋南北朝及元朝,各级地方行政首长拥有选拔自己僚属的权力,因而形成了遍布全国的大大小小的以家族背景和行政长官为核心的地方势力,中央政令难以有效地在地方执行,不仅对中央集权构成了极大的威胁,而且大大助长了贪污腐败之风的蔓延,导致了地方行政效率的极度低下.科举制度的实行,地方行政首长失去了直接任命僚属的权力,使得地方上再也无法形成与中央相抗衡的势力,国家政令得以切实贯彻落实,地方行政官员政治素养远比前朝为高,对于提高地方行政效率产生了积极的促进作用.

摘要： 对地方行政进行有效的管理,一直是历代统治者关注的一个极为重要的问题,在秦汉魏晋南北朝及元朝,各级地方行政首长拥有选拔自己僚属的权力,因而形成了遍布全国的大大小小的以家族背景和行政长官为核心的地方势力,中央政令难以有效地在地方执行,不仅对中央集权构成了极大的威胁,而且大大助长了贪污腐败之风的蔓延,导致了地方行政效率的极度低下.科举制度的实行,地方行政首长失去了直接任命僚属的权力,使得地方上再也无法形成与中央相抗衡的势力,国家政令得以切实贯彻落实,地方行政官员政治素养远比前朝为高,对于提高地方行政效率产生了积极的促进作用.

摘要： 本发明提供使用封闭在地下深层的古代水和/或古代盐水的活性剂，以及配合这种活性剂的化妆品，食品添加剂，食品及饮料，其特征是采集长时间封闭在变质岩层下层(深层)的破碎带中的古代水和/或古代盐水，将其本身或含于其中的成分作为活性成分使用。本发明提供活性剂，以及配合这种活性剂的化妆品，食品添加剂，食品及饮料，其特征是采集长时间封闭在变质岩层下层(深层)的破碎带中的古代水和/或古代盐水，将其本身或含于其中的成分作为活性成分使用。

摘要： 本申请涉及一种古代书画复制调色方法，属于书画复制技术领域，本申请的方法包括，步骤1、获取书画原稿的扫描图像；步骤2、对扫描图像进行预定方式的全局调整，得到中间图像；步骤3、对中间图像进行打印输出，得到比对样件；步骤4、基于色差仪测量确定中间图像与比对样件之间的色差值；步骤5、将色差值与预设阈值进行比较，在色差值大于等于预设阈值时，对中间图像进行色彩逆向调整，并将调整后的图像作为新的中间图像，并跳转进行步骤3，否则，将中间图像保存为调色完成的最终图像文件，并进行步骤6；步骤6、对最终图像文件进行打印输出。本申请的方法，采用具体的方式进行复制调色，有利于降低复制品与原作的差异。

摘要： 本发明提供一种基于卷积神经网络的古代绘画图像修复方法、模型和装置，本方法在构建古代绘画图像修复模型时，通过结构分支和纹理分支采用信息互补策略在多个尺度上进行特征提取，提升对于图像结构信息的利用；并将提取到的复杂特征继续在原始分辨率上进行像素级细节填充，从而更大限度地复原出图像的真实纹理细节。本发明能更加有效地利用图像结构和纹理信息来预测破损孔洞，重建出高品质的古代绘画图像，提高了古代绘画图像修复效果。

摘要： 本发明公开了一种中国古代文学书籍查找装置，包括：识别码、识别组件、操作终端、移动底座、移动轮、第一电机、微处理器与触摸屏，本发明使用触摸屏用于输入书籍名，微处理器启动移动组件沿左右方向在书籍支撑板上运动，识别组件在移动过程中扫描识别出各书籍上的识别码所代表的书籍名并发送至微处理器，微处理器能将各识别码信息与触摸屏输入书籍名进行对比，当识别码信息与触摸屏输入的书籍名一致时，微处理器使移动组件停在所需查找的书籍前，启动电磁铁将书籍吸附至连杆的上端，而后启动利用机械臂组件将书籍从书架上取出，开启声光组件，帮助使用者确认移动组件所处的位置，从而能够实现智能化的图书馆寻找书籍的服务体验。

摘要： 本发明公开了同时检测古代壁画三种胶结物的电化学免疫传感器及构建方法及应用。该传感器利用具有良好吸附能力的介孔二氧化硅纳米材料负载不同的氧化还原探针作为电化学信号探针并通过滴铸法修饰于电极表面，然后覆盖一层具有良好生物相容性的壳聚糖薄膜，为明胶抗体、酪蛋白抗体和卵清蛋白抗体的固定提供良好的吸附能力，同时保持抗原‑抗体识别活性。本发明的电化学免疫传感器可以弥补古代壁画胶结物检测单一目标物的局限性，对进一步开拓文化遗产领域古代壁画检测和保护的新思路具有重要意义。

摘要： 本发明提供基于端到端技术的古代汉语转现代汉语方法，包括：步骤S1.获取标准语料输入Encoder‑Decoder神经网络结构进行语言模型训练，得到第一模型；步骤S2.基于所述第一模型，解码待翻译古代汉语文本为现代汉语文本；其中所述标准语料是指已标定转换关系的古代汉语文本和现代汉语文本。利用Encoder‑Decoder神经网络结构预训练语言模型，并结合大量现代汉语语料优化搜索路径，大幅提高了翻译效率且翻译准确，提升了机器翻译的可靠性。本发明还提供的基于端到端技术的古代汉语转现代汉语系统便于用户建模，能够准确地将古代汉语文本转换为现代汉语文本，用户体验好。本发明的电子设备因能实施本发明的古代汉语转现代汉语方法而具有相应优势。

摘要： 本发明公开一种测量古代匣钵压缩变形的装置，包括高温引伸计、第一引伸垫片和第二引伸垫片，所述高温引伸计设置有两支测量触臂；所述第一引伸垫片和第二引伸垫片侧面分别开设有至少一条环形固定槽；所述环形固定槽用于安装高温引伸计的测量触臂。本发明还提供了使用上述装置的测量古代匣钵压缩变形的方法。本发明提供的装置结构简单，可适用于古代匣钵薄片试样高温下压缩变形的测量，亦可以根据其他陶瓷薄片进行调整后测量。本发明测量方法具有较好的一致性和准确性，且方法简单易行，适合推广使用。

摘要： 本实用新型公开了一种思想政治教学政治人物展示画册，包括展示装置本体，所述展示装置本体的正面开设有第一通孔，通过夹紧组件的设置，使用时拉动拉动块，拉动块带动升降架移动，升降架移动时带动连动杆转动，连动杆带动竖梁架移动，竖梁架与连接块固定连接，连接块与夹紧块固定连接，夹紧块与第一固定块固定连接，第一固定块通过第一滑块与第一滑槽活动连接，竖梁架与第二固定块固定连接，第二固定块通过第二滑块与第二滑槽活动连接，继而连动杆带动第一滑块与第二滑块在第一滑槽与第二滑槽内滑动，从而使得夹紧块之间的距离改变，完成对不同长度画册夹紧固定的调节，提高了实用性，达到了固定效果好和便于更换的目的。

摘要： 本实用新型涉及教学工具技术领域，且公开了一种思想政治教学的政治人物展示画册，包括展示装置本体，所述展示装置本体的外壁固定连接有防护罩，所述展示装置本体的内顶壁固定连接有第一连接块，所述第一连接块的外壁活动连接有LED灯，所述展示装置本体的内顶壁固定连接有第二连接块，所述第二连接块的外壁活动连接有LED灯罩。该思想政治教学的政治人物展示画册，通过防护罩、展示装置本体、固定杆、固定孔、第一固定块、连接杆、第二固定块和活动门的相互配合使用，达到了固定效果好和便于更换的目的，解决了一般展示画册固定效果差和防护效果差的问题，同时也减少老师们的劳动强度，方便了人们的使用同时也满足了人们的使用需求。

摘要： 思想政治教学用的政治人物坐姿训练装置，涉及思想政治教学领域。是为了在思想政治教学中的对学生坐姿进行强化培训。它的立方体框架的每个侧面上相对固定有M个红外线发射装置和M个红外线接收装置；正方形支架的每条边上均对应固定有一个红外线发射装置和一个红外线接收装置；4M+4个红外线接收装置同时将接收到的红外线通过光纤入射至光电耦合器的感光面；光电耦合器的电信号输出端与声音输出设备的信号输入端连接。本实用新型适用于思想政治教学。