叫魂

摘要： 国内学界针对《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》(简称《叫魂》)的译介、书评非常丰富,在历史学、法律史、社会学、政治学等社会科学学科中,阅读《叫魂》成为了一种必备的学术训练。但是,孔飞力的《叫魂》毕竟是30多年前的作品,其中涉猎的一些学术议题已出现了新的动向,如何运用新的学术动态补充、完善《叫魂》相关研究,成为了当下学者亟须面对之处。本文尝试运用一些历史学、法律史研究的新动态,以《叫魂》关注的重点议题为线索,梳理出孔飞力的学术研究贡献,并对其观点进行补充,从而引发进一步的思考。

摘要： 《叫魂》和《山东叛乱》集中体现了孔飞力、韩书瑞的“中国中心论”的研究思路。前者通过1768年“叫魂”妖术恐慌,揭示中华帝国的权力运作,后者通过1774年王伦起义,揭示乾隆朝民间宗教与农民叛乱的关系。前者分析“叫魂”妖术恐慌的传播机制,倚重因果律,使用了政治学、经济学、社会学、文化学、传播学、心理学等学科的研究方法,后者探究王伦起义动机,反用因果律,使用了政治学、宗教学、社会学、心理学等学科的研究方法。两书巧用清宫档案和地方志书中的一手资料,做到了谨严性与趣味性的统一。两书均采用全知视角,前者的叙述者冷峻犀利,后者的叙述者“慈悲”为怀。在中国传统社会扮演重要角色的士绅,在两书中却看不到他们的实质性影响,这不能不说是个遗憾。

摘要： 现象·事件的始末1768年,清朝乾隆三十三年。某种带有预示性质——名为“叫魂”的妖术恐惧蔓延于中国社会。据称,术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物,便可使他发病,甚至死去,并偷取他的灵魂精气,使之为己服务。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端,迅速席卷了大半个中国,影响到了十二个省份的社会生活,从农夫的茅舍到帝王的宫邱均受波及。

摘要： 通过一桩桩事例,孔飞力生动地展现了大清帝国下“叫魂”危机从发生、蔓延到结束的整个过程,在对历史事件进行阐述的同时,他还勾勒出乾隆盛世下的社会真实状况以及普通百姓、官僚和皇帝这三个不同阶层对于“叫魂”危机的处理方式。基于孔飞力对不同阶层行为表现的刻画,本文尝试分析各阶层的行为,总结在特定历史背景下他们的行为实质。

摘要： 通过一桩桩事例,孔飞力生动地展现了大清帝国下"叫魂"危机从发生、蔓延到结束的整个过程,在对历史事件进行阐述的同时,他还勾勒出乾隆盛世下的社会真实状况以及普通百姓、官僚和皇帝这三个不同阶层对于"叫魂"危机的处理方式.基于孔飞力对不同阶层行为表现的刻画,本文尝试分析各阶层的行为,总结在特定历史背景下他们的行为实质.

摘要： 叫魂子夜时分,所有的声音休止。子夜时分,我在睡梦中倾听母亲的殷殷叫唤。“小庆/三魂七魄回家来喽//丫鹊、乌鸦吓着你呢/三魂七魄回家来哟//三魂七魄秧中去/秧苗土地送三魂//三魂七魄桥中去/桥梁土地送三魂//三魂七魄水中去/水湖三官送三魂//叫你来/你就来/别在房前屋后挨//叫你到/你就到/别在房前屋后绕//隔山喊你隔山应/隔河喊你打转身//三魂七魄回来护本身//回来哟//……端坐门槛的母亲,摆放一碗白米,一粒夹沟边捡拾的石块,一把竹篙,三柱香,还有锈迹斑斑的煤油灯,为我“叫魂”。

摘要： “某种带有预示性质的惊颤在1768年蔓延于中国社会:一个幽灵——一种名为‘叫魂’的妖术——在华夏大地上盘桓。据称,术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物,便可使他发病,甚至死去,并偷取他的灵魂精气,使之为己服务。”这一妖术恐惧从大清帝国富庶的江南——也是汉文化最强烈、对清廷最没有文化认同感的地域,沿着运河和长江蔓延开去,最后占据了大半个中国。巫毒恐惧的压迫下,人人都开始躲避妖术的侵害与不可预测的非正常死亡,全民因此陷入生存与文化的双重危机之中。美国学者孔飞力在《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》一书中,将这场妖术总动员的社会群落划为了三个不同的档次:最底层自然是平民百姓,中间的档次是繁冗的官僚系统,最上面一层是以乾隆为中心的紫禁城。

摘要： 方志文献所见载的"叫魂"是中国历史时期传统乡村社会中一种有关生命认知的民间风俗和文化活动,主要表现形式为家人因婴孩惊吓、病人不愈或亲人去世而请专人为之"叫魂",边疆部分地域亦有节日为亲人"叫魂"祈福祷吉的做法.文章从孔飞力《叫魂》中所言及的民间"叫魂"行为切入,对地方文献所见载的清代以降民间社会中的叫魂风俗及其文化给予考述,冀望对传统社会与民间文化之研究起着助益性参考.

摘要： 20世纪70年代以前,史学研究的冲击回应理论占据史学的大半江山,后以柯文为代表的西方史学家又提出了中国中心观,到底哪一种更有合理性更符合中国的发展现状呢?本文试图以孔飞力的《叫魂》为例子,通过《叫魂》所揭示的社会生产及生活背景来分析作者所展示的社会状况,从而揭示清朝的现实回答本文所论述的问题。