图经
图经的相关文献在1964年到2023年内共计35777篇,主要集中在中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物、信息与知识传播
等领域,其中期刊论文215篇、会议论文2篇、专利文献35560篇;相关期刊135种,包括今日中国:中文版、浙江学刊、苏州大学学报(哲学社会科学版)等;
相关会议2种,包括浙江方志研究论坛暨第四届学术研讨会、2015年中国艺术人类学国际学术研讨会等;图经的相关文献由49999位作者贡献,包括不公告发明人、王伟、戴琼海等。
图经—发文量
专利文献>
论文:35560篇
占比:99.39%
总计:35777篇
图经
-研究学者
- 不公告发明人
- 王伟
- 戴琼海
- 王磊
- 焦李成
- 金海
- 王涛
- 刘强
- 张伟
- 李鹏
- 刘伟
- 张涛
- 张磊
- 李超
- 李伟
- 马文萍
- 李刚
- 蒋俊正
- 刘畅
- 王爽
- 张勇
- 张杰
- 刘勇
- 李强
- 王鑫
- 王辉
- 李勇
- 李辉
- 冯丹
- 刘杰
- 刘涛
- 王超
- 陈刚
- 刘洋
- 张烨
- 杨波
- 王静
- 陈晨
- 张凯
- 张强
- 张斌
- 张静
- 张鹏
- 侯彪
- 王凯
- 王刚
- 王鹏
- 陈超
- 陈龙
- 刘刚
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王志强
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摘要:
清代嘉道年间的蒋湘南是回族历史上第一位修志者,也是中国方志史上重要的方志学家。纂修方志是蒋湘南一生中的主要事业。在蒋湘南看来,方志具有地理和历史两大属性,前者要求方志重视地图,后者要求方志具有史法史例。在两大属性认知基础上,蒋湘南提出“图经”与“史法”的方志观,给清代的方志学注入新的思想力量,也是继章学诚之后中国方志学的一大发展。蒋湘南以该方志观为指导纂修的方志也成为清代志书中的典范之作。
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曾荣
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摘要:
历代修志实践推动了方志学理论的形成和发展。梳理地方志发展的历程可以发现,以宋为界,在此之前传统方志经历了由舆图到图经再到图志的过程,此后方志基本定型,表现出“图文并茂”或“图为附庸”的特点。而传统方志渊源流变,不仅是一种志书形式的外在变化,更是涉及修志理念、方法与技术手段的变革,由此推动地方志发展形成一条由地理志向史志合一,再到趋于成为一门独立学科的演进路径。本文通过对历代方志学家修志思想的挖掘,旨在探索中国方志学理论形成及演变的历史样态,进而厘清中国方志学的理论渊源与变动趋势。
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(唐)阎伯里;
海涛
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摘要:
州城西南隅(2),有黄鹤楼者。《图经》云(3):"费祎登仙(4),尝驾黄鹤返憩于此,遂以名楼。"事列《神仙》之传(5),迹存《述异》之志(6)。观其耸构巍峨,高标(7);上倚河汉,下临江流;重檐翼馆,四闼霞敞;坐窥井邑,俯拍云烟:亦荆吴形胜之最也(8)。
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周永平
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摘要:
《(弘治)贵州图经新志》是明代第一部官修贵州省志,体例仿《方舆胜览》及《大明一统志》,亦融合了"图经体"志书的特点.该志刻本稀缺,现以国家图书馆出版社影印本为基础,对其版本特点及流传情况进行分析,并探讨其编修过程、编修体例、文献价值、文本书写等方面的内容,以展现其独特价值和意义.
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刘力超;
刘彤
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摘要:
隋唐方志处于中国方志发展史的初级阶段,学界向来研究较少.但相比于秦汉,隋唐时期却又因时代的进步促使方志无论是编修实践还是理论研究都有极大进步.隋唐方志以图经为主流体裁.本文通过回顾图经之繁盛,分析隋唐大一统的时代背景,总结隋唐方志的特点,力求对隋唐方志发展有更全面的了解.
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刘力超;
刘彤
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摘要:
隋唐方志处于中国方志发展史的初级阶段,学界向来研究较少。但相比于秦汉,隋唐时期却又因时代的进步促使方志无论是编修实践还是理论研究都有极大进步。隋唐方志以图经为主流体裁。本文通过回顾图经之繁盛,分析隋唐大一统的时代背景,总结隋唐方志的特点,力求对隋唐方志发展有更全面的了解。
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石悦
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摘要:
今学界多以《玉海》载“《宋准传》:开宝八年(975),受诏修定诸道图经”为据,言宋准受诏撰成《开宝诸道图经》一部,为宋朝第一部官修总志.览宋准之生平,探记载之源头,知开宝四年宋太祖命卢多逊、扈蒙等人重修天下图经.《玉海》引《国史·宋准传》所言应是指宋准于开宝八年加入修撰天下图经之队伍.惜这部始于开宝四年的天下图经,终不克成.
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石悦
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摘要:
今学界多以《玉海》载“《宋准传》:开宝八年(975),受诏修定诸道图经”为据,言宋准受诏撰成《开宝诸道图经》一部,为宋朝第一部官修总志。览宋准之生平,探记载之源头,知开宝四年宋太祖命卢多逊、扈蒙等人重修天下图经。《玉海》引《国史·宋准传》所言应是指宋准于开宝八年加入修撰天下图经之队伍。惜这部始于开宝四年的天下图经,终不克成。
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王志迁
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摘要:
游山玩水,自古有之,是人们释放自我、了解各地风土人情及自然风光的重要休闲方式。文人雅士于浏览之前先阅读相关文献尤其是方志记载已成惯例,或因故不能前往,一志在手,犹若亲临。据道光《华岳志》载:“昌濬王事敦迫,未能留宿,因向道人索要山志观之,以当身历其境。”"阅读山志甚至有“心旷神怡”“观图愈疾”②之功效。唐代大文学家韩愈过韶州,随身携带“图经”“每逢佳处便开看”。
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赵鹏团
- 《浙江方志研究论坛暨第四届学术研讨会》
| 2014年
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摘要:
隋代的图经,实际是地图和附图注释的拼合,体例简单,文字粗劣,实为地方上地理、人口、钱粮、赋税、风俗、物产的账目报表.图经发展到唐代,渐有文人型图经产生,其间踵事增华,文采浸染,已有方志之风,但仍属个别现象.宋代以文立国,人文蔚兴,文人士大夫逐渐将图经引入文采风流之中,图经渐变为分类记述、多为藻饰,志与图经,已属同体而异名.
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张犇
- 《2015年中国艺术人类学国际学术研讨会》
| 2015年
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摘要:
"刷勒日"是羌语的译音,是羌族释比的图经,意即历算的文字、算书,"'刷勒',就是'推算、演易'的意思,'日'是一种经文.'刷勒日'是羌族的'易书',是释比的古传图谱,是释比推算阴阳命运、乾坤八卦、八字、命盘、纳音六十甲子的万全通书".“刷勒日”不仅体现出明确的宗教功能,还内含有潜性的教化功能。“刷勒日”不仅是释比文化的图示化呈现,其中的众多题材与社会生活的关系密切,可从中整理出羌文化与他文化交会的线索,归纳出羌文化发展的延承性特征。