士大夫
士大夫的相关文献在1941年到2022年内共计2498篇,主要集中在中国文学、中国史、社会科学丛书、文集、连续性出版物
等领域,其中期刊论文2491篇、会议论文7篇、专利文献32篇;相关期刊1071种,包括复旦学报(社会科学版)、江汉论坛、齐鲁学刊等;
相关会议6种,包括2015第七届世界儒学大会、民间文化青年论坛2014年会、两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛等;士大夫的相关文献由2140位作者贡献,包括郭学信、晏建怀、张鸣等。
士大夫
-研究学者
- 郭学信
- 晏建怀
- 张鸣
- 陈宝良
- 孟晖
- 展龙
- 王永平
- 李国文
- 佚名
- 常建华
- 朱汉民
- 赵园
- 吴钩
- 李佳
- 李庆西
- 林继中
- 葛兆光
- 袁进
- 喻学忠
- 孙郁
- 曹道衡
- 朱瑞熙
- 李春青
- 白贤
- 刘锡荣
- 商传
- 张培锋
- 朱自清
- 王仁湘
- 王涛
- 许纪霖
- 谢桃坊
- 陈峰
- 陈景良
- 马斗成
- 马良怀
- 于迎春
- 冯天瑜
- 刘兴亮
- 刘士林
- 叶嘉莹
- 周重林
- 唐兆梅
- 孙静蕊
- 张邦炜
- 徐波
- 战雪雷
- 施亮
- 李响
- 李磊
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摘要:
作诗要割爱。若俱为佳句,间有相妨者,必较重轻而去之。此《文赋》所谓“离之则双美,合之则两伤”,士衡先得之矣。——[明]谢榛《四溟诗话》诗境最宽,有学士大夫读破万卷,穷老尽气,而不能得其阃奥者。有妇人女子、村氓浅学,偶有一二句,虽李、杜复生,必为低首者。此诗之所以为大也。
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汪琴兰
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摘要:
北宋诗人冯山有诗集《安岳集》传于世。冯山诗内容多与其行迹相关,常在诗中寄寓鲜明的个人形象。其诗主要展现以下三种个人形象:其一,诗中多表现功名与入世之心,士大夫形象跃然纸上;其二,仕宦不达却能化身为一位隐者,自适于山林田园;其三,诗人心怀同情,俨然一位“苦者”面对自己、友人与家国的不幸遭遇。冯山将自我行迹表露诗中,展现其复杂的人生历程。探究其诗中个人形象,对于研究冯山本人及其诗歌创作具有一定的推动作用。
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王子寅
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摘要:
黄书将士大夫的政治生存状况,置于艺文交际的框架下进行分析,突破了宋史研究偏重盛衰品评、朝代价值的窠臼,在方法论上有新创获。宋廷南渡后士大夫面临的政治生态变化较北宋更为复杂,中央政权下伸的权力意在巩固并扩大王朝控制力,在历史的发展中却造成地方力量的逆向扩张。士人家族文化的兴盛、馆阁制下对官僚艺文修为的培养与不再视术数为异端的包容社会,共同建构艺文介入进而形塑政治等多元生态的内在逻辑,昭示出南宋选官制下底层官僚求得进阶的生存实态。
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李树华
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摘要:
在元代的政治、文化背景下,汉族文人、士大夫的社会地位低下,仕途黯淡,促使了其中的一部分人隐居于山野与乡村。隐居生活为他们提供了一定的玩赏花木、盆景的条件(图5-59、图5-60)。因此,处于发展高潮的宋代盆景在进入元代后,并没有中断,但也没有大的发展,只是维持了盆景的栽培与观赏。
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钟国兴
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摘要:
“智”,在古代和知字通用,它是孔子学说的重要概念,是对文人、君子、士大夫的基本素质要求。本期刊登钟国兴教授有关“智”的书法作品,以及他撰书的对联:“近仁者智者乐者,交好人达人真人”。
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白贤
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摘要:
自20世纪80年代以来,关于宋代士大夫法律素养的研究取得了较为丰硕的成果,逐渐形成了对宋代士大夫法律素养较为全面和系统的认识,并触及到传统帝制中国法律文化的独特属性。但与此同时,也存在忽略宋代士大夫群体自身的复杂性和多元性、对宋代士大夫在法律思想与法律实践之间的背离现象重视不够、学术思维偏于西化等不足之处。针对这些问题,今后应综合运用多学科的思维和方法,加强社会变革与宋代士大夫法律素养之间的关系、宋代士大夫的法律理论与实践,以及宋代士大夫在传统法律文明发展史上的地位等方面的深入研究。
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任聪颖
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摘要:
在中国传统社会中,士大夫是优秀传统文化的主要创造者与传承者。士大夫在产生之初便具备了沟通上下的“言说者”功能。在随后的经学时代、玄学时代、理学时代、心学时代乃至西学东渐时代,士大夫精神不断充实与完善,呈现出淑世与修身、礼赞自然与人性、传递中华文明薪火等意涵与特质。特别是在中华历史与文化发生危机的转捩点,士大夫往往能以“国身通一”的姿态担荷起贞下起元的重任。这些精神特质对中华民族文化复兴,树立文化自信有着重要的借鉴意义。
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倪晓明
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摘要:
王充的真实身份并不仅是以往研究中指出的“文人”,而是融“儒生”与“文吏”为一体的“士大夫”。其身份的复合性体现为《论衡》文本主题的多样性。《验符》篇是王充援引文书进行文章写作的明证,汉代文书有严格的管理制度,王充的士大夫身份使其拥有阅读文书的权利,也是其征引文书的前提。随着时间的延伸,王充对基层文官的身份已经由排斥转为认同,而他对祥瑞态度的先抑后扬,既是其文本主题由“疾虚妄”到“颂汉德”转变的体现,也是其身份由“儒”到“吏”转型的反映。王充的复合性身份是汉代文士的常态,这是秦汉文学研究中值得注意的重要前提。
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贾发义;
高圆
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摘要:
在唐代,僧人群体在文殊信仰由五台山地区传播、普及到全国的过程中作出了贡献。他们与文人、士子、官僚这些士大夫群体有紧密的接触,并通过译经讲学、游历巡法和寺学教育等诸多方式将文殊信仰传播、普及到士大夫群体之间。士大夫群体也出于政治、宗教或者心理等诸多因素主动地向文殊信仰靠拢,并在一定程度上对文殊信仰进行了改造。这使得文殊信仰与中国本土思想文化交融,进一步完成了佛教中国化的进程。
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文雨;
无
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摘要:
所谓宦游,泛指中国古代文人士大夫在做官前奔波求仕、做官后辗转各地、顺便游山玩水的活动。“与君离别意,同是宦游人”、“人事升沉才十载,宦游漂泊过千峰”,这些古代宦游诗,道尽多少宦游人的酸甜苦辣。
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申祖胜
- 《2015第七届世界儒学大会》
| 2015年
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摘要:
在晚清士大夫的对外观念中,经济,政治,文化是三个最受关注与重视的方面,他们由于受到日本等外来影响,在这三个方面都显现出一些看似偏离传统的言论倾向来.但事实上,他们既保守着传统的士大夫身份未曾改变,而在社会大变动局势下的文化心理及其种种事功也未能超出传统的藩篱.外患的加剧固然是加重了他们的忧患意识,促使他们急切地寻求一条强国富民之路,但是士大夫精英们在此形势下的思想并未能超脱出历来主朝变革意识层西之外,他们的社会变革意识依然不过是传统的翻版,并未能做到与近代接轨,真正的近代式变革思想要等到甲午战争以后方才出现.
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李扬
- 《民间文化青年论坛2014年会》
| 2014年
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摘要:
学界讨论明代风俗,常被明人观念左右,认为明初是风俗淳厚的时代.查阅明初士大夫的相关言论,则并非如此.明初士大夫认为风俗与治乱兴衰、等级秩序等问题直接相关,故而极力要求恢复传统儒家伦理秩序,实行教化.这背后其实体现的是强烈的"时代感"以及恢复社会秩序的努力.
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李凯
- 《两岸四地历史学研究生论文发表会暨山东大学“海右”博士生论坛》
| 2013年
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摘要:
周去非的《岭外代答》,既往的研究中多是从其史料价值出发,忽视了其背后所蕴藏的士大夫的文化观念.《岭外代答》中《外国门》的创立,反映了"外国"的概念从"蛮"中的分离,在"外国"的历史叙述背后,传统《四夷传》的权力话语逐渐解体,士大夫开始以贸易为视角重构域外的历史叙述.
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