《大唐西域记》
《大唐西域记》的相关文献在1980年到2022年内共计398篇,主要集中在宗教、中国文学、中国史
等领域,其中期刊论文397篇、会议论文1篇、专利文献985篇;相关期刊247种,包括法音、佛教文化、西域研究等;
相关会议1种,包括安徽省第五届新闻传播学科研究生论坛等;《大唐西域记》的相关文献由358位作者贡献,包括王汝良、田峰、吴承恩等。
《大唐西域记》
-研究学者
- 王汝良
- 田峰
- 吴承恩
- 丁和
- 冯其庸
- 宋晓蓉
- 二月河
- 季羡林
- 景爱
- 李吟屏
- 次仁顿珠
- 王洪祥
- 薛克翘
- 余欣
- 刘道捷
- 南香红
- 安浩
- 文绍琼
- 方德佺
- 段真子
- 永思
- 王邦维
- 石利娟
- 董晓萍
- 西人
- 赵丽云
- 辛丽芳
- 辛睿龙
- 郁龙余
- 郭文娟
- 陆水林
- 鲁媛媛
- Y君
- 一菱
- 万艳军
- 三舍
- 东贝
- 严耀中
- 中国寺庙电视片创作组
- 于云晴
- 任和
- 伊布拉音·穆提义
- 伊波
- 佐藤素子
- 何云
- 何方耀
- 何红艳
- 何英
- 佚名
- 佛乐之路
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王新中;
王霏
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摘要:
佛教文献作为人类较早的一种文化形态和知识形式,保留了不同民族与国家的各种知识和信息。就佛教所影响到的丝绸之路沿线城市而言,三种佛教文献为丝绸之路城市研究提供了不同的有价值的信息。关于佛教教义的《大日经》类经典文献蕴含着佛教,特别是密宗的宇宙世界观和城市理念,对分析受密宗影响地区的城市规划、寺院布局及佛塔造型很有助益;佛教史地文献《洛阳伽蓝记》为研究佛教城市生活提供了生动而具体的样板,还为进一步分析佛教兴衰与城市兴衰的关系给以启发;《大唐西域记》等游记传记类佛教文献则为我们研究丝绸之路城市史提供了详实的参考,据此还可发现一些古代城市遗址。
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王青春
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摘要:
极简书写史王三字是商朝的一名记事官,传说他与人说话时,每句不会超过三个字。朋友说这是他的职业病,因为在商周时期,人们通过用刀在甲骨上刻出痕迹,或是把文字铸造在青铜器上来“写字”。王悟青是大雁塔内的一名侍从,他每天的工作就是为玄奘大师磨墨。大师每天要抄写很多经文,抽空还会构思自己的《大唐西域记》,悟青觉得自己磨墨很累,大师写字更累。
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屈玉丽;
王步云
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摘要:
《大唐西域记》是研究古代西域国家民族与文化的重要著作,其中关于于阗国的故事记载详细生动,值得深思和研究。从书中与于阗国相关的《建国传说》《鼠壤坟传说》和《龙鼓传说》故事出发,发现于阗国的先民们对鼠与龙形象的理解存在不同。结合古代遗迹板画和敦煌壁画进行对照后,从性质、地位、情感三个方面分析差异,可知于阗国民众的“崇鼠避龙”思想主要是受到地域民族文化、敌对阶层象征和佛教思想渗透三个因素的影响。
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吴承恩;
无
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摘要:
《西游记》成书于明代,取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。该书主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难,最后终于取得真经的故事。
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吴承恩(原著)
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摘要:
《西游记》成书于明代,取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。该书主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难,最后终于取得真经的故事。
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吴承恩(著)
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摘要:
《西游记》成书于明代,取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。该书主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难,最后终于取得真经的故事。
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吴承恩
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摘要:
《西游记》成书于明代,取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。是中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。该书主要描写了唐僧、孙悟空、猪悟能、沙悟净师徒四人去西天取经,历经九九八十一难,最后终于取得真经的故事。
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王汝良;
鲁媛媛
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摘要:
除史地、宗教、民俗、中外交通等领域外,《大唐西域记》在文学领域的价值也很珍贵。研究《大唐西域记》的文学价值,首先应确定其文学归属。目前,对《大唐西域记》的基本认识主要有游记、行记、传记、报告文学、新闻文学、回忆录等。以上归类认识,各有其归类理由和一定程度的合理性,但均有缺憾:或者因视角单一而无法兼顾《大唐西域记》的其他特质,或者归类间互有重叠而身份难辨,或者会因传统认知对《大唐西域记》的文学价值造成遮蔽。打开视野和思路,跳出文体认识的局限,从《大唐西域记》深湛的宗教性内涵和多样的文学表现这两方面的有机结合出发,将其归入宗教文学(佛教文学)这一大的范畴,是一个较为合适的选择。这样处理,在突显《大唐西域记》自身价值的同时,可为数量众多的同类作品找到一个共同的归属,也为中国文学、东方文学和比较文学拓展出新的研究空间,为促进中外文学和文化交流提供一个典型的范例。同时,《大唐西域记》人文意蕴较为丰富,如伦理观念、生态意识、警示意义、求真精神、理想主义、开放心胸等,将它归入宗教文学,并非是要回归传统的宗教性解读,而应着重发掘、整理和研究其宗教性内涵中有益于当下、有益人的资源,实现其现代意义和价值。
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李炳海
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摘要:
《大唐西域记》汉译地名出现的逻字,一方面是西域语的音译,具有标音作用;另一方面,又包含意译因素,表示名称所指对象,处于自然天险的边缘,以高山大川等作为边界.这类名称涉及作为边界的西域邦国、城邑、山水,集中分布在南亚次大陆北端,以古代北印度、覩货逻故地居多.作为邦国、城邑、山水、边境的天险有葱岭、印度河、喜马拉雅山等,都是高山巨川.书中的逻字暗含边缘、遮拦两种意义,在词语义项演变链条中处于重要环节.
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王汝良;
谭树林
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摘要:
在《大唐西域记》卷七中,玄奘记载了一个"烈士传说".对于这个故事宗教背景的解读,目前有不同意见,"宗教背景不清楚"和"道教背景"是其中较为普遍的两种.实际上,该故事在形式上采用了典型的框架结构,外壳故事的宗教背景是印度密教,而非道教;内核故事则是一个佛教故事.厘清该故事的宗教背景,对于进一步认识《大唐西域记》的价值,考辨七世纪前后中印宗教文化交流的状况,止息相关争论,会有一定的帮助.
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- 《安徽省第五届新闻传播学科研究生论坛》
| 2013年
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摘要:
文章以《大唐西域记》中玄奘对到达、停留、离开摩揭陀国的记载作为样本,采用框架理论和内容分析法,考察玄奘对古印度的报道框架、这种框架的特点以及形成这种框架的原因.框架理论是传播学和新闻学近些年来使用非常多的理论工具。本文以玄奘《大唐西域记》七至十章对摩揭陀国的记载为文本,运用框架理论的有关知识,分析《大唐西域记》的报道框架及其形成的原因。通过以上分析,可对本研究提出的问题作出以下回答:新闻叙事框架体现了新闻报道的基本结构。玄奘根据停留地区的佛教发展状况、停留时间、战略重要性,对不同国家的报道有所差异。具体分为重点报道和一般报道。一般报道的新闻报道方式为平铺直叙式,报道主体多为该地区的基本情况,报道主题并不明显。玄奘《大唐西域记》着重记录佛教在印度的传播,这是由新闻传播者的意愿决定的。玄奘西行最重要的目的就是探究佛教理论,所以对这部分内容的记录就具有倾向性。玄奘的个人素质也是形成这种新闻框架的重要原因。玄奘是高僧,完全可以凭借自身的资历享受朝廷供养,但他为了弘扬佛法毅然决定西行。当到达印度后他如饥似渴地学习和了解当地政治经济文化风俗等内容。因此他非常注重调查走访获取信息。