尊严

摘要： 道义论不仅可以用来说明康德的伦理学,还可以用来说明康德的政治学说。康德站在权利原则立场上批判政治的幸福原则,主张政治必须符合权利正当性原则,主张政治行为要以人为目的并实现人的尊严,这些观点都具有典型的道义论特征。康德的政治道义论作为实践理性的绝对命令的演绎,在理论上具有合法地位,在实践中具有重要意义。康德的政治道义论既站在权利立场批判了发展的限度,又赋予权利以道德特征,更提出了政治的道德目标,这使得他的政治学说既具有重要现实针对性,也成了当代政治哲学的价值标杆。

摘要： 分析了我国目前失能老人养老状况面临的困境,失能老人及其照顾者的需求,阐述了对失能老人进行失能级别细化,对社区医护人员进行医疗护理技能培训、中医适宜技术的运用、医疗设备资源共享、相关法律法规以及长期护理保险的建立等,可以为失能老人的居家养老提供保障,从而提高失能老人晚年生活的幸福感,为社区护理服务和医院延续护理服务内容开拓新的思路。

摘要： 目的探讨家庭参与性尊严疗法在晚期原发性肝癌患者中的应用效果。方法选取2018年10月—2020年3月笔者所在科室收治的晚期原发性肝癌患者共140例,按随机数字表法将其分为观察组和对照组,各70例。对照组采取常规护理,观察组在对照组基础上实施家庭参与性尊严疗法干预,干预前及干预14天后采用尊严量表、焦虑抑郁自评量表、生命意义感量表对2组进行评估。结果干预后观察组患者的尊严量表得分、焦虑和抑郁评分均明显低于对照组(t=19.560,P=0.001;t=3.270,P=0.001;t=3.171,P=0.020),生命意义感评分明显高于对照组(t=-4.961,P=0.001)。结论家庭参与性尊严疗法的实施提升了晚期原发性肝癌患者的尊严水平,减轻了患者的负性情绪,提高其生命意义感,具有一定的临床应用价值。

摘要： 儒家尊严有四个来源,分别是天道、名位、德性与权利。儒家尊严首先源自于天道对每个人的赋予。儒家的天命论、性善论、人为贵论都肯定人的尊严。儒家的名教价值体系给予君主、儒士、妇女以名分,进而获得了各自的尊严,乃至于用名讳维护尊严。儒家的德性论则从仁义礼智信、温良恭俭让、君子人格、圣贤文化等角度确立了人的尊严。儒家赋予父母、夫妻、民众以权利,进而演化为尊严。儒家尊严可以归纳为主观与客观双重维度,自尊与受人尊敬都是尊严的必要条件,而耻辱感则是人们维护自身尊严所要极力避免的禁忌。

摘要： 目的探讨感恩干预在淋巴瘤尊严受损患者中的应用效果。方法应用便利抽样法,选取新疆维吾尔自治区肿瘤医院2020年12月-2021年8月维持化疗的淋巴瘤住院患者作为研究对象,其中2020年12月-2021年4月的患者作为对照组,2021年5-8月的患者作为观察组。对照组采用常规护理,观察组采用基于感恩拓延-建构理论的感恩干预方案。于干预前、干预后及干预后1个月比较2组患者尊严量表(PDI)与心理痛苦温度计(DI)得分情况。结果干预后和干预后1个月观察组尊严受损水平与心理痛苦得分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。重复测量方差分析结果显示,2组患者的尊严受损水平与心理痛苦得分的时间效应、组间效应及交互效应均有统计学差异(P<0.001)。结论基于感恩拓延-建构理论的感恩干预可以有效减少淋巴瘤化疗患者的心理痛苦、提高患者尊严体验。

摘要： 人动物嵌合体技术正越来越多地应用于大型动物,未来在猪体内培养出可用于移植的人类器官有着很大的可能。嵌合体动物体内含有越来越多的人类物质并存在于其大脑和生殖系统中,可能令其人性化,并具有更高的道德地位甚至尊严。这就提出了一个重要的伦理问题:是否应该创造这样的嵌合体动物?如果是,应该如何对待它们?以破坏自然秩序、不自然和道德混乱论据去反驳人动物嵌合体研究,说服力不足;而非同一性观点则认为科学研究令嵌合体动物的生命变得更有价值,它们并不会受到伤害,因为他们唯一的其他选择并不存在。对这些伦理问题的回答,可对因人动物嵌合体研究产生的伦理风险进行消解。

摘要： 尊严书写是曹文轩成长小说里常见的内容,也是推动情节发展的重要设计。曹文轩描写了人们在衣食住行等方面的各种表现与尊严得失,展示了青少年成长的外部环境,赞美了物质匮乏环境下的人性光辉。他也叙述了人们受挫时维护尊严的不同方式,反映了青少年尊严受损与民众群体性格缺陷之间的逻辑联系,意在引起社会对青少年精神成长及其所处社会环境的关注。曹文轩把儿童文学放置在塑造未来民族性格的高度,通过对个体尊严的书写,展示了民族与国家应有的形象与尊严。

摘要： 目的调查比较不同年龄段晚期肺癌患者尊严水平、生活质量及心理状况的差异,为实施个性化护理提供依据。方法选取2019年9月至2020年7月苏北人民医院收治的156例晚期肺癌患者作为研究对象,按照国际年龄分组标准将其分为中青年组(40~59岁,70例)与老年组(≥60岁,86例),比较两组患者的一般资料、尊严量表(PDI)、生活质量量表(QLQ-C30)、肺癌患者生命质量测定量表(QLQ-L13)、医院用焦虑抑郁量表(HADS)评分。结果有62.79%的老年组患者尊严明显受损,老年组患者的PDI总分、症状困扰、精神安宁、社会支持得分高于中青年组,差异有统计学意义(P0.05)。结论中青年与老年晚期肺癌患者的尊严水平、生活质量及心理状态均有不同程度受损,尤以老年患者更为严重,需要重视针对性采取个性化护理措施,以提高晚期肺癌患者的尊严水平,改善生活质量,避免不良情绪的发生。

摘要： 新时代中国共产党劳动观是对马克思主义劳动观的继承和发展,既凸显了生存之维的尊严价值指向,也阐扬了发展之维的幸福价值关怀,还阐明了解放之维的自由价值图景。在生存之维中,它内蕴了以体面为趋向、以人格为聚焦、以能力为核心的尊严趋旨;在发展之维中,它诠释了涵蕴情感之维、价值之维、实践之维的价值表达;在解放之维中,它不仅指涉了以自主性为特质的人的全面发展的实现,更显明了以超越性为宗旨的自由个性的生成。

摘要： 目的整合临终患者及家属对尊严死认知的质性研究结果。方法搜索了中文数据库包括中国知网、万方、维普、中国生物医学文献数据库;英文数据库包括PubMed、EMbase、CochraneLibrary、CINAHL、Web of Science、PsycINFO,检索有关临终患者及家属对尊严死认知的质性研究,检索时限从建库至2021年4月。通过JBI循证卫生保健中心质量评价标准对文献进行评价,采用汇集性整合方法整合结果。结果提炼5个结果:自主实现;无负累;价值体现;多方关爱;精神力量。结论维护临终患者的尊严是提高死亡质量的核心所在,尊严死需要在症状控制、舒适护理的基础上充分尊重个人意愿、文化敏感和以家庭社会关系为导向的干预方法。

摘要： 姑息治疗和临终关怀存在一些差异,但二者有共同的语境即针对重症或终末期患者,不片面为了延长患者的生命、一味去采取积极干预治疗,而以正确看待生死、尊重患者的生理和精神状况、缓解疼痛、提高生活质量为目的.在现实开展中,人们的观念还存在一些偏差.要扭转“消极放弃”“技术无限”“医生主导”等观念,就需要注重病人的尊严和舒适、认识到生命本身的有限以及引导人们提前去思考有关死亡的问题,这其中的核心伦理价值是尊严.学界历来有权利与尊严之争,认为,应摒弃平等尊严说,遵循差异尊严说;对于需要姑息治疗和临终关怀的患者而言,尊严基于他们内在的、理性的、针对具体情境而作出的自主判断,而不是抽象的生命权;尽管理性尊严说存在不足,但尊严仍然可以作为权利的道德基础.

摘要： 实现社会正义是人类社会发展以来长期的价值追求,人的尊严的实现和维护又关涉到人类社会正义问题,因而尊严问题是社会正义实现的重要考察维度.从马克思主义的理论视域来看,正义的最高价值追求是实现马克思为共产主义社会描绘的正义构想和正义蓝图,而尊严的实现和维护则是社会正义的最低限度.在正义的视域下,尊严存在着二重考察维度,即基于能力进路的考察和基于权利维度的考察.对于中国特色社会主义实践发展来说,要首先着力实现社会正义的最低限度,即促进全体社会成员尊严的实现和维护,从物质分配、政治层面和人的发展等方面着手努力维护和实现人的尊严,从而为实现马克思倡导的正义社会蓝图奠定初步基础.

摘要： 毫无疑问,康德道德学说最让人钦佩的地方就在于论证了人的崇高和尊严.以道德法则作为自己行动原则的人获得了人之为人可能拥有的最高奖赏,即他为自己赢取了尊严.尊严是最高的价值,它远非财富、荣誉,甚至幸福这些事物所能比拟.谁赢取了尊严,谁也就赢取了人所能获得的最高的价值.就算不认同康德道德学说的人,也一定会对这一肯定人之崇高与伟大的学说致以敬意.然而就是这样一个肯定人之伟大和崇高的道德学说及其尊严概念,却隐含着伪善.假如作为康德道德学说之皇冠上熠熠生辉的尊严之珠竟是伪造的,那么康德的整个道德学说就变得岌岌可危了.

摘要： 有尊严的红灯，特别是有语音提示；尤其是当有不听劝的人闯过安全线时，就发出警报；还可以把强行闯入的人用水弄湿裤子，让强行闯入的人受到尴尬；绿灯时扬声器发出：“请通过，注意转弯车辆”的语音提示；红灯时扬声器发出：“红灯有尊严，强闯受尴尬”语音提示；安全线到近边车道线有4‑5步，走这几步的时间足够摄像头、近摄像头抓拍、扬声器就发出警报、控制中心起动设在地下的、连通地下水管14的增压电机，喷水头上的盖受到冲力就进入喷水头喷水状；当强闯者站上近边车道线上时，多个喷水头全部起动，一道水墙从强闯者的裤脚往上冲，连裤裆也会进水；关键是威慑而不是惩罚；最终目的是让人人都遵纪守交通规则。