康德

摘要： 康德具有丰富的道德教育思想.他认为道德教育的本质是一种自由教育,其目的在于培育具有主体性的自由人,关注的是人的健全人格,主张人为自己立法.但是,在康德看来,在道德教育中又不能缺少强制,要通过强制来消除人的动物性和野性,从而使人产生规则意识,人服从自己为自我制定的法则,就是实现了强制与自由的统一.道德教育是一种自律教育,其核心就是培育人的责任意识,即人运用 自己的理性,意识到作为一个人应该去做什么,发现行为应该遵循的法则,并依据法则而行.但是康德对榜样的作用又不是全然拒绝,尤其是在青少年道德教育中,他认为榜样教育具有重要作用,它是实验的对象和例证,青少年可以运用自我的理性,通过道德榜样的行为实践来发掘出一些义务法则.

摘要： 在阐述公平正义理论时,罗尔斯自称是社会契约传统理论的继承者,却把霍布斯排除在这个传统理论之外;他以古典效用论为主要批评对象,却把古典效用论者休谟排除在批评对象之外;他声称其理论“颇具康德色彩”,却把休谟在《人性论》中讨论契约要件时提出的对等概念引入正义理论,用来限定差别原则的适用范围。罗尔斯批评者大多忽视霍布斯互利概念和休谟对等概念之间的本质差异,忽视休谟对等概念在罗尔斯建构正义理论中扮演的重要角色。通过评估罗尔斯正义理论的休谟因素,有助于我们更好地把握他的理论。

摘要： 康德将诗积极融入他对审美及伦理问题的思考中。诗被康德视为最高级的“美的艺术”。诗人凭借艺术天才和诗学义务赋予作品以典范精神,这种作品能够为人所追随,并让心灵脱离病态,为人建构起真正的“美丽心灵”。以“诗心”为内核的美丽心灵,召唤出心灵的“共情”能力,它是关切社会、理解他者和奠基道德的重要条件。康德诗学是一种融合了伦理纲维的“大诗学”,目的不是为了宣扬文学艺术的怡情及审美个人主义,而是将文学作为进阶伟大人格与正义社会的有效选择,因而它追求的是一种诗学正义。

摘要： “启蒙辩证法”的两个命题,“神话已经是启蒙,启蒙蜕变为神话”,分别表达了对启蒙的肯定与否定态度。将理解的重心放在第二个命题上,则会得出阿多诺、霍克海默全然抛弃启蒙事业的结论,而对该辩证法的完整理解告诉我们,“启蒙辩证法”正是要将启蒙从它的“盲目统治”的扭曲形式中拯救出来,最终给出一个积极的、救赎性的启蒙概念。由此出发,文章最终将阿多诺、尼采一并解释为康德式启蒙事业的同盟军。

摘要： 道义论不仅可以用来说明康德的伦理学,还可以用来说明康德的政治学说。康德站在权利原则立场上批判政治的幸福原则,主张政治必须符合权利正当性原则,主张政治行为要以人为目的并实现人的尊严,这些观点都具有典型的道义论特征。康德的政治道义论作为实践理性的绝对命令的演绎,在理论上具有合法地位,在实践中具有重要意义。康德的政治道义论既站在权利立场批判了发展的限度,又赋予权利以道德特征,更提出了政治的道德目标,这使得他的政治学说既具有重要现实针对性,也成了当代政治哲学的价值标杆。

摘要： 康德和弗洛姆都是主张世界和平的哲学家,两人相距近200年。康德目的论哲学世界和平思想与弗洛姆人本主义哲学世界和平思想对人性、对和平实现的途径与方式存在理论上的差异,但两者都认为世界和平的实现是人类由野蛮步入文明的一个自然而又必然的历史发展过程,两者都是从世界和平的实现与人类本质的正常运行之间的内在关联性出发,致力于通过对人性的反思而构建出一致于人类本质正常发展需求的世界和平新秩序。

摘要： “什么是好生活”是西方哲学长久以来最为关切的问题之一。虽然每个人对于好生活的理解多有不同,但这并不意味着好生活是虚无的、相对的。通过对康德审美理论的考察,我们可以发现如果人们想要实现一种好生活,一种善与福相统一的生活,就应该对这一生活进行美学分析。好生活与美存在着紧密联系,要想真正理解好生活,我们必须首先理解什么是美。我们知道美既不是来源于主体依据自我自爱的根据而判断的,也不是依照某一确定性的知性概念构建起来的,而是一种无概念的、无利害的、具有必然普遍愉悦的主观合目的性的对象的东西。基于对美的分析,我们能够进一步认识到对于好生活概念与美的概念之间在理解方式上具有内在相通性,好生活也应该是一种带有普遍愉悦性的美的生活,并且是不依赖于任何私人目的的好生活,好生活与美都预设了共通感作为可能性的条件,这是使人相互理解、感知的基础,也是建立好生活的实践信念。

摘要： 在康德看来,无论在经验层面还是在先验层面,他与笛卡尔都是彼此对立的,他把自己归为“先验观念论”和“经验实在论”,而把笛卡尔归为“先验实在论”和“经验观念论”。然而,笛卡尔和康德的哲学不是对立关系,而是互补关系,他们共同奠定了近代哲学的基础和构架,即经验实体二元论和先验本体一元论,只是在先验本体的可知论或不可知论方面,二人各执一端,失之偏颇。笔者揭示了两个悖论,即“自在之物悖论”和“自我悖论”,以此表明作为先验主体的自我和作为先验客体的物质之间具有某种不对称性,并以先验的主体-客体非对称论取代笛卡尔和康德的对称论,进而将心物二元论从经验层面延伸至先验层面,即主张经验实体二元论和先验本体二元论。

摘要： 什么是批判?我们何以能够作出批判?基于康德的启示,我们可以把批判分为对象性批判和自我批判两种类型。我们之所以能够对一种普遍现象或思想观念作出批判,乃是基于一种理性的概念构想,它刻画了事情的本真所是或理想应是,对实存的事情具有一种规范性的力量。而什么样的理念或理想才是合理的,这不能诉诸简单的内省反思,而应通过自我和他人现实的共同论理才能得到确认。

摘要： “道德形而上学”是康德伦理学体系独具特色的核心观念,它缘起于康德的形而上学批判,代表着康德对形而上学“实践论”而非“知识论”存在范式转换的全新理解。总体上看,“道德形而上学”作为一个“纯粹实践理性的概念和原理体系”,其系统化的理论建设包含两个重要方面:其一,以纯粹理性为伦理道德奠基,确立和阐明道德实践原理的最高原则;其二,将道德的最高实践原理运用于人性,阐明在社会生活的伦理关系中,经验的人性如何通过道德规范的实践塑成自由的道德人格。康德对道德形而上学体系的创建有其内在的发展逻辑,并非意在构造抽象的空中楼阁,而是有其鲜明的道德人类学指向。

摘要： 在《纯然理性界限内的宗教》一书第一篇中,康德着力探讨了人本性善恶的问题,他得出结论说人的本性中具有一种根本恶.然而,有关康德对根本恶论题的论证,学界存在广泛争议:部分学者认为康德并未给出真正论证,只是给出了一个论断;另有部分学者认为康德给出了经验性的论证;当然,也有部分学者认为康德本人给出了先验论证,只是他的论证思路并不明显.持第三种立场的学者认为,可以从《宗教》第一篇的文本中总结出两个先验论证,其一是以道德归责为前提的论证,其二是以自由为前提的论证.本文认同第三种立场,并且尝试以康德的文本为依据分析这两个论证的合理性,进而以这两个论证为基础,回应部分学者对根本恶论题内在一致性的相关批评,如自由之自发性如何与趋恶倾向兼容、如何与恶之生而具有和普遍性兼容.

摘要： 在《纯粹理性批判》(Kritik der reinen Vernunft)当中,康德为了解决因为不了解有效知识成立之基础而导致的形上学战场之间题,转而针对人类先天认知机能的效力与界限先进行通盘的考察,其中理性(Vernunf)是康德在《第一批判》当中所处理的第三种认知能力.

摘要： 康德的先验想象力为探讨历史想象与历史真实间的关系问题奠定了认识论基础,其先于经验的、普遍的、必然的特质,保证了人类科学认知的客观有效.受康德的影响,柯林武德把历史想象视为历史思维中的重要环节.他认为,历史认识的过程就是历史学家经由先验的历史想象,在证据的基础上构造出一幅融贯的、有意义的历史图画的过程.海登·怀特同样把历史想象视为先验的,他将不同于逻辑思维的“历史转义”视为历史认知的先决条件.经由先验的历史想象所达成的历史认识之真,已不同于通常所认为的历史记述与历史事实相符合的真实概念.

摘要： 康德在他的道德哲学中对道德律进行了详细的论述,回答了关于何为道德律及道德律之所以可能的前提等的问题,并在实践理性批判中确定了自由意志在人们日常道德行为中的重要地位.文章立足于康德道德哲学的三个层次即通俗的道德哲学、道德形而上学及实践理性批判,通过通俗的道德原则到道德律、道德律三条派生的命令形式及道德律的前提:自由意志这三个方面的论述,从而对康德道德哲学中的道德律和自由意志的关系作了详细的分析,指出在日常的生活中要按照道德律及自律的原则去行动以使得自由意志得以保持而不变质,行动主体也具有了人格、尊严.

摘要： 亚当·斯密的《道德情操论》中,为提供了一种基于“同情”的“公正旁观者”的评价模式;而康德的《道德形而上学奠基》中,亦为提供了一种基于“自由”的“自律”行动模式.两种理论都为我们的道德行动提供了某种原则和依据.传统理论认为,康德对情感主义的直接批判使这两种理论处于了不可调和的地步.但我认为直接将二者对立起来,并分割来对待是有失偏颇的.这二者同等重要,都能成为构建道德规范和社会秩序的重要维度.

摘要： 毫无疑问,康德道德学说最让人钦佩的地方就在于论证了人的崇高和尊严.以道德法则作为自己行动原则的人获得了人之为人可能拥有的最高奖赏,即他为自己赢取了尊严.尊严是最高的价值,它远非财富、荣誉,甚至幸福这些事物所能比拟.谁赢取了尊严,谁也就赢取了人所能获得的最高的价值.就算不认同康德道德学说的人,也一定会对这一肯定人之崇高与伟大的学说致以敬意.然而就是这样一个肯定人之伟大和崇高的道德学说及其尊严概念,却隐含着伪善.假如作为康德道德学说之皇冠上熠熠生辉的尊严之珠竟是伪造的,那么康德的整个道德学说就变得岌岌可危了.

摘要： 宗炳与康德生活时间相差一千多年,他们在空间上也不可能有任何的交集,可是他们却不约而同地借用感觉器官的"味"的概念来描述人类审美鉴赏的能力.宗炳提出了"澄怀味像"的理论,康德也提出了"纯粹趣味"的理论.宗炳的"味"论与康德的"趣味"有相同之处,即都强调审美的无功利性,可是,由于中国文化和西方文化的传统不同,"味"(德语的geschmack,英语的taste)这个词在宗炳和康德的理论中又有很多不同之处.首先康德所说的geschmack"包含感官与审美上的两层含义,而宗炳的"味"论只有审美这一层含义;其次,康德的"geschmack"与宗炳的"味"论所指涉的对象不一样.通过对两者的比较,可以更好地理解宗炳乃至中国古代艺术理论中的"味"论.

摘要： 宗白华美学表现为显著的中西融合的特点.在所有西方学说思想中,康德与歌德对宗白华的影响最大,康德与歌德始终是宗白华美学的重要理论资源和文化参照.总体来说,康德是以其认识论哲学和美学理论、而歌德是以其美学思想和艺术实践,对宗白华美学产生显著而深刻的影响的.但康德与歌德对宗白华美学影响的具体特点又很不相同:歌德思想和创作对宗白华美学在创生阶段产生过无可匹敌的直接影响,而康德哲学和美学对宗白华美学的影响则更多地表现为一种深层知识背景的间接方式以及方法论、视野上的启发.

摘要： 康德是真正的美学教父,鲍姆嘉登只给美学起了个乳名,想象力在康德美学思想中具有重要地位和作用.在优美中,想象力和知性处于和谐运动状态;而在崇高中,想象力和知性发生冲突,而求助于理性.在自然美中,想象力是自由的;在艺术美中,想象力的自由受到了约束和限制.在自由美中,想象力受到了知性的约束和限制,在依存美中,想象力受到了理性的约束和限制.而只有在天才中,想象力才是绝对自由的,想象力是一匹桀骜不驯的烈马,阐释了天才的独创性、典范性和不可模仿性.有了想象力,康德的美学思想才得以可能.

摘要： 跨文化交流,不同文明尤其是东西方文明之间的对话,已成为当前学术界、文化界的热点.由此而来的问题是,这种交流和对话是如何可能的?在面对本体论语境中的主体间性问题、不可通约问题、彻底翻译或彻底解释不可能性问题时,跨文化交流、不同文明之间的对话的开展往往是各说各话,流于表面.鉴于此,追随康德,根据康德在《判断力批判》中给提供的先验演绎思路,尝试着提出不同文明之间对话、交流之可能性的一种"先验演绎",为跨文化交流确立一个原则——审美原则.

摘要： 康德拉氏副球菌及其应用，属于环境微生物技术领域。本发明一方面提供一株康德拉氏副球菌（Paracoccus kondratievae）ZJB21134，其保藏号为CCTCC NO：M20211514，本发明另一方面提供该康德拉氏副球菌ZJB21134的应用。本发明的康德拉氏副球菌ZJB21134（Paracoccus kondratievaeZJB21134），可以利用丁二酸钠和蔗糖为碳源，且廉价的蔗糖为最优碳源、C/N为5、pH为8、温度为30°C、转速为160rpm的条件下好氧培养6h时有最优脱氨氮效果，为98.51%。同时该菌株对硝氮和亚硝氮均有很好清除效果，这对开发高效脱氮生物菌剂并降低微生物脱氮的处理成本具有重要的实际意义。