尼采

摘要： 杰克·伦敦赋予小说《马丁·伊登》以批判个人主义的内涵,但其批判性屡遭评论者质疑.小说涉及的个人主义既指向杰克·伦敦本人与人物马丁对立的阶级立场,又指向尼采式个人主义的具体形式.从立场角度可解释杰克·伦敦被质疑的原因,但是人物马丁的身上却未明确体现对个人主义的批判;从尼采式个人主义的角度可解释作者的批判,却无法将马丁的自杀合理化.在此基础上,论文从马丁性格入手,分析了小说隐含的第三种个人主义——自我式个人主义.三种个人主义并无绝对的契合者,都内在地隐现于文本逻辑中,构成了小说的多重否定视角.

摘要： 自青年时期到成年时期,恩格斯和尼采皆从激进启蒙立场向更合理的启蒙立场调适;回归自然和辩证对待历史传统是其最典型的表现。恩格斯与尼采在批判基督教、肯定永恒轮回、力主回归自然、在批判传统形而上学的前提下给形而上学留出一定合理空间、传统道德遮蔽和掩盖现实等方面,具有诸多类似性。批判基督教及其哲学基础,批判资产阶级及其意识形态,是他们的共同点。但尼采对基督教的批判走向了对新神狄奥尼索斯的推崇,恩格斯却把无神论贯彻到底;尼采以永恒轮回解构近代以来的“进步”观念,恩格斯却把永恒轮回限定在宇宙学意义上,不让其介入现代文明的价值系统;尼采肯定的自然正当是基于大自然或第一自然,恩格斯肯定的自然正当不全基于大自然,更基于历史发展特定阶段的自然或第二自然。“形而上学”对于恩格斯主要是一种思维方式,而对于尼采更是一种存在论和价值体系。两人虽无直接交集,却有很多共同话题,存在一定思想交集,值得我们探究。

摘要： “启蒙辩证法”的两个命题,“神话已经是启蒙,启蒙蜕变为神话”,分别表达了对启蒙的肯定与否定态度。将理解的重心放在第二个命题上,则会得出阿多诺、霍克海默全然抛弃启蒙事业的结论,而对该辩证法的完整理解告诉我们,“启蒙辩证法”正是要将启蒙从它的“盲目统治”的扭曲形式中拯救出来,最终给出一个积极的、救赎性的启蒙概念。由此出发,文章最终将阿多诺、尼采一并解释为康德式启蒙事业的同盟军。

摘要： 2014年,第六代导演刁亦男的新黑色电影作品《白日焰火》备受业界关注。影片将现实题材、黑色电影、霓虹美学等元素进行完美融合,以“白日焰火”作为隐喻符号,揭露出潜藏于影像文本下的人性欲望。拨开电影表面的悬疑迷雾,影片人物塑造、狂醉场景氛围的营造、强力意志的宣泄等层面都体现着非理性的精神特质,小人物的悲剧亦蕴含着形而上的强力意志,迸发出生命本能的激情,在某种程度上与酒神精神达成契合。

摘要： 本文试图说明修昔底德笔下的希腊人本能及其精神产物——自由精神对尼采思想的影响,指出权力意志与自由精神基本特征的一致性,并探讨永恒复返对自由精神带来的危险的克服。尼采认为是修昔底德将他从柏拉图主义的梦寐中拯救出来,使他得到治疗和康复。本文认为,尼采的权力意志和修昔底德呈现的希腊人的自由精神都有着永不停息、超越生命的基本特征,这两个特征既是对虚无的克服,也带来超越限度的危险。尼采基于本能的力量,而非“理性”的力量,提出的永恒复返通过将人重新翻译为自然的方式,实现了对希腊人本能及其精神产物带来的危险的克服。笔者通过对修昔底德的文本分析,论述了希腊人本能及其精神产物的基本特征,并借助《伊利亚特》的视角分析了这种基本特征与限度之间的张力,为考察权力意志与永恒复返提供了一个具有张力的视角。

摘要： "自然"是解释尼采哲学的关键概念。在重估自然价值的基础上,尼采阐述了人的自然化危机及再自然化道路,即人在自然的永恒轮回中成为高于自己的存在,这也构成了他建构教育思想的"自然"视角。基于反卢梭的立场,尼采阐述了以权力意志为主导、以超人为目的、以斗争为方式、以自我实现为终点的教育思想,并认为它才是合乎自然规定的。尼采是卢梭教育思想的反对者与继承者,他坚持了方法论意义上的自然主义立场,将教育视作与未来哲学相适应的工具,赋予"自然"批判与重构的双重使命。尼采式教育的自然主义批判并未挣脱柏拉图主义的局限性,但是,他对人的关注、对重估价值方法的应用仍有助于我们重新审视教育的自然性,坚守"为人的教育"。

摘要： "原因"和"结果"在西方哲学史上一直是哲学家们关注的一对重要范畴。作为第一个对以往因果关系提出质疑的哲学家,休谟将事物看作是一种因果的联系,这种因果印象形成一种习惯。尼采则将因果和事物理解为一种信仰和满足人们的一种秩序,人们是为了理解和经验的目的而非出于自知的需要。通过对休谟和尼采因果观的比较研究,因果思想展现出更多新的诠释。

摘要： “二战”后的日本弥漫着“何去何从”的虚无氛围。面对此历史现实的京都学派哲学家西谷启治,以自身的虚无情境出发检视源自欧洲的虚无主义之历史脉络,借以追寻克服虚无主义的道路。在欧洲虚无主义的历史脉络中,尼采与海德格尔的虚无主义最为重要。因为两者的虚无主义,皆不离人类的实存。唯一不同的是,尼采从自身实存出发,海德格尔则从其存在论出发。然而,先于西谷对两者提出批判的是同学派哲学家田边元。田边以其忏悔道哲学立场分判尼采与海德格尔的哲学属于智者哲学,两者的虚无主义论述尚未完全脱离理性主体立场,因此无法走向彻底的“否定即肯定”“无即有”之道路。田边这一思路为西谷对尼采与海德格尔的批判提供了一个指引。西谷主张以空的立场来克服两者的虚无主义立场便是明证。

摘要： “超越之思”称得上是尼采思想中最为重要的线索之一,在大多数时候是以“存而不显”的方式贯穿在其文本的不同篇章当中。“超人”便是“超越之思”最受关注的代言者之一。忠于大地,关注此在是他的一个本质;取代上帝,敦促“末人”不断超越当下,则体现了其略带“神圣性”的一面。此二者之间的对比与调和实则暗合了尼采本人在其不同的研究阶段之中克服恶疾、重获健康的复返之旅。同时,催生出一种能够在最接近生死临界点,选择并判断生命痊愈之力界限的能力,进而体验与死亡不同之生命超越的积极“命运观”。

摘要： 作为西方哲学发展史上一组相对范畴,理性与非理性在自然科学与人文科学的发展中起到了推动作用。在康德看来,广义的理性具有三个环节,分别是狭义理性、知性与感性。[1]广义理性与非理性相对,其强调的是在时间和空间中看得见,摸得着的事物现象,以及客观、严谨和科学的逻辑思维模式。而非理性则强调的是主体间的意志、情感等意识形态,往往是附带主体心理色彩的。[2]理性与非理性的关系是我们探讨近代西方哲学的一个视角,本文将通过“外卖骑手交通违章”的现实事例出发,以尼采的“强力意志说”中的非理性知识作为本文的理论基础,联系大学课堂和课外阅读所学分析在事例中理性和非理性存在的关系。同时结合实际与现实需要,探究其二者应该处于何种关系。

摘要： 本文认为,格言式的表达是尼采哲学的重要表达方式.而尼采对于格言式表达的偏爱,其实暗含了尼采的一种独特的语言观,亦即“语言是存在的家门”.说“语言是存在的家门”,就是说要进入对于存在的原初体验,就必须能够做到破门而入,就必须打破语言文字对于经验的束缚.作者试图从尼采的格言式语言表达方式出发,来阐发尼采的语言观.

摘要： 尼采被称为诗人哲学家,这既指尼采的诗歌写作成就,也指尼采将他的哲学思想用诗的方式传达出来,更指的是尼采的哲学是审美的哲学、诗意的哲学,尼采与诗的关系异常紧密,关于这一点,学术界已经达成了共识.但是,人们却忽略了尼采在他的著作中阐述的诗的理想,以及他提出的独特的诗学观念,有必要发觉尼采的诗学观,这将为我们审视古典诗歌和现代新诗提供新的视角.尼采区分了两种诗人,一种是作为说谎者的诗人,一种是未来的诗人,尼采对未来的诗人给予了厚望,因为诗毕竟是人的非理性力量的显现,未来的诗人应当向人们灌输权力意志的思想.在对诗歌形式的论述中,尼采对诗歌的韵律和节奏进行了批判.尼采的诗学观与他的人学观是紧密关联的.

摘要： 静观作为一个可能过于宽泛的概念,仍然有其观念史上一些较明确脉络."静观"(contemplation)与"理论"(theory)在希腊语中本是同源,但在日后的使用中逐渐分离,与"理论"不同,"静观"的含义和用法不仅从一般的观念史上看,而且在尼采与德勒兹各自的哲学文本中,都有较多歧异.笔者通过分别梳理尼采与作为法国新尼采主义者的德勒兹文本中静观的歧异用法,在一般观念史的比照下,试图为尼采与德勒兹那里静观概念的歧异使用描绘轨迹,阐明通过各自对静观的歧异使用,尼采和德勒兹如何分别引出了相近的对传统主体性问题的疑问和解答,德勒兹又在何种意义上推进了这一思考,并尝试以此特殊路径切入德勒兹那里内在性(imnanence)这一关键思想.在这一论述过程中,静观与行动的传统对子则是作为一条副线,因为在看来,即使对静观与行动之关系的把握,也有赖于对静观这一概念以及思想与生命之关系的更新,反过来,"什么是静观?"的问题已经关涉一种实践哲学了.出于本篇文章的篇幅和限度,在前述思路背景下,主要着力在对"静观"观念史的初步梳理以及对于尼采文本中"静观"歧异的一些具体剖析.

摘要： 海德格(Martin Heidegger,1889-1976)的《尼采》(Nietzsche)一书,纪录的是他在1936-1942年间于弗莱堡大学所开设的〈尼采〉讲座内容.在讲座中,海德格解读尼采的任务始终是带有两重面向:其一是挖掘尼采发动一切思维背后不言自明的前提,其次则是对于此一不言自明的前提里里外外的评估与检视.通过这些诠释性解析,海德格发现尼采与西方思想中特有的位置乃是处在传统形上学与近代主体哲学的临界线上,因此在海德格的诠释下尼采思想展现出两个面向:一方面其标志西方传统形上学与近代主体哲学的终点,一方面也隐约开出穿越这个临界线的另一种可能性(另一个开端).而传统形上学与近代主体哲学的困局之突破始终是海德格的核心哲学关怀,因此在〈尼采〉讲座中,海德格除了通过对于尼采「视域主义」以及「克服虚无主义」的诠释,转而以拓深长期以来对于诠释学经验的强调以及传统形上学批判的基本立场外,同时随着这些观点出发延伸,海德格也将自尼采的哲学诠释得来的许多思想资源嫁接到自己所关心的哲学议题上.海德格通过「述而且作」的方式来诠释并检视尼采的哲学贡献,以及追问在尼采的敏锐眼光中透露了什么样的时代问题,并将尼采哲学的诠释从学院拉到现代生活世界的基本经验的构成性与批判性问题当中.

摘要： 在尼采看来,全部道德都是教育,任何一种道德都是对某个特定类型的人的教育和培养,只不过它们所教的对象和内容有所不同而已.以基督教为代表的现代道德是使人弱化的罪魁祸首,它传授意志之否定的哲学,是一种毁灭和诽谤的道德学说和教育哲学.尼采的道德教育试图创造一个新的关于神圣性的概念,将颠倒的价值判断重新颠倒过来,对自柏拉图以降就受打压的、受诋毁的包括肉欲、统治欲和自私自利在内的那些最强大、最可怕和最臭名昭著的势力重新进行神圣化.尼采的道德教育旨在完成道德非道德性的揭示,逐步缩小道德疆域,恢复道德的自然化,培养健全神圣的利己主义等重要任务.其道德教育的基本原则包括生命原则、自然原则、解放原则和赠子原则等.

摘要： 克尔凯郭尔和尼采都是19世纪西方形而上学的有力批判者.他们因其思想的批判性以及对传统哲学写作方式的突破而成为人们乐于比较的对象.本文的目的不是比较,而是一种互读,甚至是从尼采哲学思想出发对克尔凯郭尔所做出的批判.本文介绍克尔凯郭尔和尼采之间的分歧是一目了然的:克尔凯郭尔坚持“上帝”必须存在，尼采则针锋相对地指出:“上帝是一个残酷的答案，是一个令我们思想者难堪的东西—从根本上说甚至是一个残酷的禁令".克尔凯郭尔的思想中始终存在着“此世”和“彼岸”的两极，他一直在担心，一旦没有了“上帝”和“天国”的存在，人就会陷入“绝望”的深渊。对于这个担忧，尼采、萨特加缪都给予了蛇似的回应—“不一定”。

摘要： 尼采拒斥整体上的现代性，同时，他批判和否定科学的某些要素和部分。本文从怀疑主义、浪漫主义、非理性主义和虚无主义的不同智识维度出发，考察尼采对科学批判和否定的逻辑理路，试图发现在这一理路中隐含的反科学意向。由此得出，尼采不仅吸收了近代以来反科学思想遗产，而且搭建起通往现代和后现代反科学思潮的桥梁。

摘要： 本文旨在梳理尼采在《善恶之彼岸》一书中提出的未来哲学的构想,其意图和基础。《善恶之彼岸》作为“未来哲学的序曲”在尼采的著作中占有独特地位,该书为未来哲学建立了理论基础并规定了“重估价值”的主题。通过对以往哲学和基督教的批判,尼采将现代性的弊病归因于错误地理解“生活”和古代哲学家的意图,并以“强力意志”学说为依据,企图摧毁现代人的生活方式,进而重塑生活意义、对抗虚无主义。

摘要： 笑看一切悲剧，要“重估一切价值”，主张“权利意志”，提出“超人伦理”和“永恒轮回”说，而且敢“敌视基督”的尼采本人却是个悲剧性人物，其坚强、特立独行、超越自我的外表之内隐含着偏激、不宽容和病态．本文尝试以尼采的主要哲学观点与儒道佛哲学中相对应的有关表达加以简单比较，从中或许可以得到一些有关形成健全人格、健康心理方面的有益启示。

摘要： 海德格尔把整个西方形而上学的历史看成是虚无主义的历史,也即存在的遗忘史,尼采也把他之前的形而上学称为虚无主义,并将自己的哲学看成是这种虚无主义的完成和克服,但海德格尔认为尼采所揭示的虚无主义及其克服不是在存在的意义上的,根本没有触及本真的虚无主义的本质,仍处于对存在的遗忘之中。本文简要分析了海德格尔对尼采“古典的虚无主义”的诠释以及海德格尔对本真的虚无主义之本质的阐述,以便从中对虚无主义的概念进行梳理和把握。

摘要： 本实用新型涉及昆虫采样器技术领域，尤其是一种林间昆虫飞行阻尼采样器，它包括塑料薄膜，所述塑料薄膜的顶部粘接有连接条，所述连接条的顶面两端均焊接有圆环，所述连接条的前侧面两端且位于圆环的内侧均固定安装有灯罩，所述灯罩上安装有LED灯，所述塑料薄膜的底部弯曲端通过磁铁块磁接有配重块，所述塑料薄膜位于磁铁块与配重块之间，本实用新型结构简单，实用性强，通过设有塑料薄膜、收集盒、采集溶液以及LED灯，能够有效将飞行中的昆虫进行阻尼，进而利用收集盒以及采集溶液将昆虫收集，LED灯能够有效诱导昆虫飞行的方向，进而提高收集昆虫的效率；另外，通过设有蓄电池以及太阳能板，使得本采样器在野外也能实现自给供电，降低能源消耗。